第七章修习佛法定慧中的错误和歧路
即时如来将罢法座。于师子床．揽七宝几．回紫金山．再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻．今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前．汝不能识。洗心非正．落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明．认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘．妄言证圣。天报已毕．衰相现前。谤阿罗汉身遭后有．堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立．并其会中同有学者．欢喜顶礼．伏听慈诲。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生．本觉妙明觉圆心体．与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎．痴爱发生。生发遍迷．故有空性。化迷不息．有世界生。则此十方微尘国土．非无漏者．皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内．犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元．此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨．及诸无漏大阿罗汉．心精通吻．当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天．见其宫殿无故崩裂。大地振坼（音彻，裂也）水陆飞腾．无不惊慴（音慑） 。凡夫昏暗．不觉迁讹（音俄） 。彼等咸得五种神通．唯除漏尽．恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神．及诸天魔．魍魉妖精．于三昧时．佥（音千，皆也）来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光．如刀断水．了不相触。汝如沸汤．彼如坚冰．暖气渐邻．不日销殒。徒恃神力．但为其客。成就破乱．由汝心中五阴主人。主人若迷．客得其便。当处禅那．觉悟无惑．则彼魔事无奈汝何。阴销入明．则彼群邪咸受幽气。明能破暗．近自销殒。如何敢留．扰乱禅定。若不明悟．被阴所迷。则汝阿难必为魔子．成就魔人。如摩登伽．殊为眇（音秒，微也）劣。彼唯咒汝．破佛律仪。八万行中．只毁一戒。心清净故．尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家．忽 逢籍没。宛转零落．无可哀救。
性空正觉的基本认识
佛说： “一切众生灵妙光明的自性本觉真心，本来是圆满的。与十方诸佛，无二无别。众生们因为迷此真理，才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明。于是自性真空，迷妄变化不息，形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内，所有物质和精神的存在，凡是未得到无漏果的人，都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：‘虚空生汝心内， （自性本觉的真心）犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！’如果有一个人能够证悟到真心自性，返还自性本元之体，这十方虚空，就完全销殒。所谓虚空粉碎，大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗，所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等，彼此心精相通，当处湛然清净。其他鬼神天魔精怪之流，自然会感觉不安，便要向你扰乱不休。
“他们虽然震怒，向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里，你若能住灵明妙觉的自性寂照中，好像‘如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日销殒。’他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主，是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人。如果自己心中着迷，不能自主，外来的客邪，就得到方便了。若是能够在禅定境界中，当下不迷，即使群魔乱舞，也就无奈你何。否则，就会为之迷惑，堕入魔道，以致形神俱灭，无可哀救。 ” （以下说明修习禅定的功用过程中，精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道，著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲，故一一加以分析。 ）
阿难当知。汝坐道场．销落诸念。其念若尽．则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人．处大幽暗．精性妙净．心未发光。此则名为色阴区宇 。若目明朗．十方洞开．无复幽黯．名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由．坚固妄想以为其本。阿难。当在此中精研妙明．四大不织．少选之间．身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
阿难。复以此心精研妙明．其身内彻。是人忽然于其身内．拾出蛲蛔。身相宛然．亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神．除执受身．余皆涉入．互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合．成就善种。暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心澄露皎彻．内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那．踞天光台．千佛围绕．百亿国土及与莲华．俱时出现。此名心魂灵悟所染．心光研明．照诸世界。暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心精研妙明．观察不停．抑按降伏．制止超越。于时忽然十方虚空．成七宝色．或百宝色。同时遍满．不相留碍。青黄赤白．各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心研究澄彻．精光不乱。忽于夜半．在暗室内．见种种物．不殊白昼。而暗室物．亦不除灭。此名心细．密澄其见．所视洞幽。暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心圆入虚融．四体忽然同于草木．火烧刀斫．曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉．犹如削木。此名尘并．排四大性．一向入纯。暂得如是．非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心成就清净．净心功极．忽见大地十方山河皆成佛国．具足七宝．光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界．楼殿华丽。下见地狱．上观天宫．得无障碍。此名欣厌凝想日深．想久化成。非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心研究深远。忽于中夜．遥见远方市井街巷．亲族眷属．或闻其语。此名迫心逼极飞出．故多隔见。非为圣证。不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。
又以此心研究精极。见善知识．形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法．通达妙义。非为圣证。不作圣心．魔事销歇。若作圣解．即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境．皆是色阴用心交互．故现斯事。众生顽迷．不自忖量。逢此因缘．迷不自识．谓言登圣。大妄语成．堕无间狱。汝等当依如来灭后．于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护．成无上道。
色阴区宇—生理与心理互变范畴的魔境
佛说： “在禅定静虑的当中，消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存，一切精明了然，动中静中，自然都不变移。忆念妄念，还是一样。当你停留在这种禅定的境界上，正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里。虽然自性心精灵妙清净，但是真心还未发生光明。这种境界，名为色阴区宇。如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮，再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽。这个人就能够超越劫浊 。可是若仔细观察这种来由，还是因为坚固妄想为它的根本作用。 （以下列举色阴区宇的十项魔境，佛都说：并非已经得证圣道，如果心里不认为是证圣境，那是很好的境界。假使认为这就是证得圣境，就会落于群邪。 ）
“ （一）在色阴区宇里，精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这个四大之身，忽然脱离羁绊似的。顷刻之间，身体能够脱离了障碍，优游自在。这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （二）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切。自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫。可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁。这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （三）又因为此心向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神，除了还把握住有这个身体以外，其余的地方，都可以互相涉入，而且还可以互为宾主。这时，忽然听到空中说法的声音，或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理。这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一种善根。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （四）又因为此心的澄清皎洁，发露出自心的光明。看见了十方世界，都变成紫金色的光明。一切物件，都化为佛身。或者在那个时候，忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着，虚空中的无数国土和莲花，都同时出现。这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界。因为自心光明的发起，照到一切世界。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （五）又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用。过分地抑制按捺，想要降伏妄念，自然会引起超越制止作用的相反力量。于是，忽然之间，看见十方的虚空，同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白，各自显现，彼此不相障碍。这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （六）又因为此心研究到澄清透澈的境界，自心的精光，再不散乱妄动。在夜半暗室之中，犹如白天一样，忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西，依旧照样存在。这是此心功用细密所致。因此使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （七）又因为此心契合圆通，与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样，就用火烧刀斫，也没有感觉。用火烧他的身体，不能着热，用刀割他的肢肉，犹如削劈木头。这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四大（地、水、火、风）的种性，一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （八）又因为此心力求成就清净之果，净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河，都变成了佛国。并且具足七宝，各色的光明又遍满在虚空之间。同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间，都有非常华丽的楼殿。而且下见地狱，上观天堂，都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积，凝想久了，精神就变化成功这种现象。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （九）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半，可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人。甚之，还可以听到他们的说话。这是用功急切，迫逼此心太过，使令心神飞出，所以不受障碍远隔，也能够看见一切。暂时得到如此，不可以执著为是。
“ （十）又因为此心研究到精细之极，看见善知识的形体变移不定，刹那之间，无端有种种迁改。这是邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，会无端说法，通达一切妙义。自己若不认作已经证得圣心，这种魔事，就会渐渐销歇，不可以执著为是。
“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，你们应当依我所教，在末法时期中，宣扬其中义理。莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人，得成无上大道。 ”
阿难。彼善男子．修三摩提奢摩他中色阴尽者．见诸佛心．如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人．手足宛然．见闻不惑．心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇．其心离身．返观其面．去住自由．无复留碍．名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由．虚明妄想以为其本。
阿难。彼善男子．当在此中得大光耀。其心发明．内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻．犹如赤子．心生怜愍．不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎．非为圣证。觉了不迷．久自销歇。若作圣解．则有悲魔入其心腑。见人则悲．啼泣无限。失于正受．当从沦坠。
阿难。又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。胜相现前．感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利．志齐诸佛谓三僧祇．一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎．非为圣证。觉了不迷．久自销歇。若作圣解．则有狂魔入其心腑。见人则夸．我慢无比。其心乃至上不见佛．下不见人。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。前无新证．归失故居。智力衰微．入中隳地．迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有忆魔入其心腑。旦夕撮（执也）心．悬在一处。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。慧力过定．失于猛利。以诸胜性怀于心中．自心已疑是卢舍那．得少为足。此名用心亡失恒审．溺于知见。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有下劣易知足魔．入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。新证未获．故心已亡。历览二际．自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床．如饮毒药．心不欲活。常求于人令害其命．早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有一分常忧愁魔．入其心腑。手执刀剑．自割其肉．欣其舍寿。或常忧愁．走入山林．不耐见人。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。处清净中．心安隐后．忽然自有无限喜生。心中欢悦．不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有一分好喜乐魔．入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。自谓已足．忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢．及慢过慢．或增上慢．或卑劣慢．一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有一分大我慢魔．入其心腑。不礼塔庙．摧毁经像。谓檀越言．此是金铜．或是土木。经是树叶．或是氎华。肉身真常．不自恭敬．却崇土木．实为颠倒。其深信者．从其毁碎．埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。于精明中．圆悟精理．得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有一分好轻清魔．入其心腑。自谓满足．更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生．堕阿鼻狱。失于正受．当从沦坠。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果．一向入空。空心现前．乃至心生长断灭解。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有空魔入其心腑。乃谤持戒．名为小乘。菩萨悟空．有何持犯。其人常于信心檀越．饮酒啖肉．广行淫秽。因魔力故．摄其（面）前（之）人不生疑谤。鬼心久入．或食屎尿与酒肉等。一种俱空．破佛律仪．误入人罪。失于正受．当从沦坠（长断灭解下有脱落， 《楞严指掌》补云，此名定心沉没，失于照应） 。
又彼定中诸善男子．见色阴销．受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂．便为贪欲。此名定境安顺入心．无慧自持．误入诸欲。悟则无咎．非为圣证。若作圣解．则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者．名持法子。神鬼力故．于末世中摄其凡愚．其数至百。如是乃至一百二百．或五六百多满千万。魔心生厌．离其身体。威德既无．陷于王难。疑误众生．入无间狱。失于正受．当从沦坠。
阿难。 如是十种禅那现境．皆是受阴用心交互．故现斯事。众生顽迷．不自忖量。逢此因缘．迷不自识．谓言登圣。大妄语成．堕无间狱。汝等亦当将如来语．于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护．成无上道。
受阴区宇—感觉变幻范畴的魔境
佛说： “在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者。身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心，宛如明镜当中，显现出影像，如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在，见闻之性也不迷惑，只是此心被客邪所魇触而不能动。这种境界，名为受阴区宇。例如被魔魇的人，如果魇力消歇，其心就可离身，可以返观其面，来往去住自由，再无留碍之处，就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚明为它的根本作用。
“ （一）在这种禅定境界中的人，得到大光明的照耀，其心有所发明。因为内心抑制过分，就在这境界上，发起无穷的悲心，乃至看见了蠢动蚊虻，都犹如自己的赤子，心里发生怜悯，不觉泪流。这是功用摧抑过度。悟则无咎，并非真正证得圣果。只要觉了不迷，久之自会销歇。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有悲魔入其心腑，见人就悲，啼泣无限，从此就失于正受而致沦坠。
“ （二）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽然 在这中间，生起无限的勇气，其心猛利无比，志齐诸佛，认为三大阿僧祇劫，自己已经在一念之间，就能超越。这种境界，名为功用陵越，草率过分。悟则无咎。就可明白这种境界，并非真正证得圣果。只要觉了不迷，久久自会销歇。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界。就有狂魔入其心腑，见人就夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，从此就失去正受，而致沦坠。
“ （三）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。前进得不到新的证验，退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰微，而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地，心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时，沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界，名为修心无慧而自失其心。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界。就有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心，悬在一处，从此失于正受而致沦坠。
“ （四）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白，慧解过于定力，因此失于猛利，落在智者过之之病。以驾凌一切好胜的个性，怀在心中。疑心自己就是报身佛，因此就得少为足。这种境界，名为用心修行，而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见，就自命为究竟。悟则无咎，就可明白那并非 真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界。就有下劣易知足魔入其心腑，见人自言，我已证得无上第一义谛，从此失于正受而致沦坠。
“ （五）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。新的证验未能获得，从前的心得又已亡失，历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难险阻的想法。心上忽然发生无尽忧愁。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脱。这种境界，名为失却修行方便对治的法门。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁，走入山林，不耐见人，从此失却正受而致沦坠。
“ （六）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。处在清净的境界中，此心得到安隐以后，忽然自有无限的喜悦产生。心中的欢悦，不能自止。这种境界，名为在轻安境中，却无智慧以自禁。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界。就有一分好喜乐魔入其心腑，见人就笑，在衢路旁自歌自舞，自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠。
“ （七）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。自谓菩提道业，已经满足，无端生起大我慢（谓我已成佛） ，这样乃至生起慢与过慢（谓自计自己胜于一切） ，及慢过慢 （谓在胜中更自计已胜） ，或增上慢（稍见其理，即未得言得，未证言证） ，或卑劣慢（在有道的贤者前，却自甘卑劣，不肯去求学上进） 。这些慢心，同时发起，对于十方如来，却加轻视。更何况下位声闻缘觉之流。这种境界，虽略有殊胜的见地，但又无智慧可以自救。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。向他人说：这些都是泥塑木雕，或者金铜打造的偶像。只有此现在的肉身，方是常住的真佛。为什么不崇拜自己，却来崇敬土木之流。实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言，也跟着他毁碎佛像，埋弃地下。因此使一般众生，自取疑误，入于无间地狱，从此失于正受而致沦坠。
“ （八）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。在一灵不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理，得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安，自言已经成圣，得到了大自在了。这种境界，名为因慧解而获得轻清。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足，更不再求进步。这些人多做无闻的比丘，自误误人，因此堕入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。
“ （九）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。在明悟的境界中，得悟虚明之性。就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在。一直认为什么都空了，就是最高的成就。因此空心现前，内心生出断灭的见解。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有空魔入其心腑，反而毁谤持戒的人，称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人，只要悟到了空就是了。在空的中间，有什么戒可持，又有什么叫作犯戒呢？这种人就经常在信仰他的人家，饮酒啖肉，广行淫秽。因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们，对他不生怀疑毁谤的心。如此鬼心久入，或者自吃屎尿，也会同酒肉一样。认为同样都是空的，又何必有香臭之别。破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行，从此失于正受而致沦坠。
“ （十）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间。他的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂，便成为贪恋淫欲。这种境界，名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持，误入于一切欲念之中。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑。便一向说贪欲就是菩提大道，不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们，平等行欲。能多行淫欲者，就名为修持正法的王子。他们因为受神鬼之力的支持，所以在末世之中能够摄收凡愚等人，多至百千万众。等到魔心生厌，离开了他的身体，魔境中的威德一时丧失，就身陷国法王难。这样去疑误众生，必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。
“以上所说十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用。用心太过，与外魔的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识。自称已经跻登圣人的地位。实在都是大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，你们也应当依我所教，在末法时期中，宣扬其中义理，使一切众生，都能明白这种道理。莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人，使其得成无上大道。 ”
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者．虽未漏尽．心离其形．如鸟出笼．已能成就．从是凡身．上历菩萨六十圣位。得意生身．随往无碍。譬如有人．熟寐寱（同呓，梦中语也）言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者．咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽．浮想销除。于觉明心．如去尘垢。一伦生死．首尾圆照．名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由．融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱圆明．锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便．飞（其）精（气）附（于旁）人．口说经法。其人（魔附之人）不觉是其魔著．自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处．敷座说法。其形斯须（少许时也）．或作比丘．令彼（求巧之）人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷．惑为菩萨。信其教化．摇荡其心。破佛律仪．潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资．无故耗散。此名怪鬼年老成魔．恼乱是（求巧）人。厌足心生．（谓魔）去彼人体。弟子与师．（信者说者）俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
阿难。又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中心爱．游荡．飞其精思．贪求经历。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人亦不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处．敷座说法。自形无变。其听法者．忽自见身坐宝莲华．全体化成紫金光聚。一众听人．各各如是．得未曾有。是人愚迷．惑为菩萨。淫逸其心．破佛律仪．潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人．当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等．来化人间。其人见故．心生倾渴．邪见密兴．种智销灭。此名魃鬼年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱绵[1]（音忽，合也）．澄其精思．贪求契合。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人实不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处．敷座说法。其形及彼听法之人．外无迁变。令其听者．未闻法前．心自开悟。念念移易。或得宿命（忆知过去事） 。或有他心（亦知他人事） 。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱．得未曾有。是人愚迷．惑为菩萨。绵爱其心．破佛律仪．潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故．洗涤本心．易入邪悟。此名魅鬼年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱根本．穷览物化性之终始．精爽其心．贪求辨析。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人先不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处．敷座说法。身有威神．摧伏求者。令其座下．虽未闻法．自然心伏。是诸人等．将佛涅槃菩提法身．即是现前我肉身上。父父子子．递代相生．即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受．亡失先心。身命归依．得未曾有。是等愚迷．惑为菩萨。推究其心．破佛律仪．潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌．皆为净土。男女二根．即是菩提涅槃真处。彼无知者．信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱悬应．周流精研．贪求冥感。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人元不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处．敷座说法。能令听众．暂见其身如百千岁。心生爱染．不能舍离。身为奴仆．四事供养．不觉疲劳。各各令其座下人心．知是先师本善知识．别生法爱．黏（音年）如胶漆．得未曾有。是人愚迷．惑为菩萨。亲近其心．破佛律仪．潜行贪欲。口中好言．我于前世于某生中．先度某人。当时是我妻妾兄弟．今来相度。与汝相随归某世界．供养某佛。或言别有大光明天．佛于中住．一切如来所休居地彼无知者．信是虚诳．遗失本心。此名疠鬼年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱知见（ 《文句》作深入）．勤苦研寻（ 《文句》作克己辛勤乐处阴寂）．贪求宿命（ 《文句》作静谧） 。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人殊不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处．敷座说法。令其听人．各知本业 。或于其处语一人言．汝今未死．已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心．已知其肇（始也） 。佛律仪外．重加精苦。诽谤比丘．骂詈（音立）徒众。讦（音揭，攻）又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱深入 （ 《文句》此作知见） 。克（苦也）己辛勤．乐处阴寂（ 《文句》作勤苦研寻）．贪求静谧（音密，安也。 《文句》作贪求宿命） 。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人本不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处．敷座说法。是人无端于说法处．得大宝珠。其魔或时化为畜生．口衔其珠．及杂珍宝简册符牍诸奇异物．先授彼人．后著其体。或诱听人藏于地下．有明月珠照耀其处。是诸听者．得未曾有。多食药草．不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦．其形肥充．魔力持故。诽谤比丘．骂詈徒众．不避讥嫌。口中好言他方宝藏．十方圣贤潜匿之处。随其后者．往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神．年老成魔。或有宣淫破佛戒律．与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．俱陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱神通．种种变化．研究化元．贪取神力。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人诚不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处．敷座说法。是人或复手执火光．手撮其光．分于所听四众头上。是诸听人顶上火光．皆长数尺．亦无热性．曾不焚烧。或水上行．如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣．曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣．受比丘礼。诽谤禅律．骂詈徒众。讦露人事．不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人．非有真实。赞叹行淫。 （为）不毁粗行。将诸猥（音委，鄙也）媟（音屑，狎也）．以为传法。此名天地大力山精．海精风精河精土精．一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙．再活为魅．或仙期终．计年应死．其形不化．他怪所附。年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．多陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱入灭．研究化性．贪求深空。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人终不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处．敷座说法。于大众内．其形忽空．众无所见。还从虚空突然而出存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律．轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭．无复后身．及诸凡圣。虽得空寂．潜行贪欲。受其欲者．亦得空心．拨无因果。此名日月薄蚀精气．金玉芝草．麟凤龟鹤．经千万年不死为灵．出生国土。年老成魔．恼乱是人。厌足心生．去彼人体。弟子与师．多陷王难。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱 。
又善男子．受阴虚妙．不遭邪虑．圆定发明。三摩地中．心爱长寿．辛苦研几（微也）．贪求永岁．弃分段生．顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便．飞精附人．口说经法。其人竟不觉知魔著．亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处．敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里．瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处．在一宅中．数步之间．令其从东诣至西壁是人急行．累年不到。因此心信．疑佛现前．口中常说．十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛．出世自然．不因修得。此名住世自在天魔．使其眷属．如遮文茶．及四天王毗舍童子．未发心者．利其虚明．食彼精气。或不因师．其修行人亲自观见．称执金刚与汝长命。现美女身．盛行贪欲。未逾年岁．肝脑枯竭。口兼独言．听若妖魅。前人未详．多陷王难。未及遇刑．先已干死。恼乱彼人．以至殂殒。汝当先觉．不入轮回。迷惑不知．堕无间狱。
阿难当知。是十种魔．于末世时．在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲．破佛律仪。先恶魔师．与魔弟子．淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行．总为魔眷。命终之后．必为魔民。失正遍知．堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学．留愿入彼末法之中．起大慈悲．救度正心深信众生．令不著魔．得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语．名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境．皆是想阴。用心交互．故现斯事。众生顽迷．不自忖量。逢此因缘．迷不自识．谓言登圣。大妄语成．堕无间狱。汝等必须将如来语．于我灭后．传示末法。遍令众生．开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护．成无上道。（卷九终）
想阴区宇—想念中精神幻觉范畴的魔境
佛说： “在修止观、禅定的止定境界中，受阴已尽者。虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼，顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身，随往他方，一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人，虽然他对于其他一切并无知觉，但是他说的话，却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人，都能懂得他的语意。 （换词言之，即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的事情。 ）这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄心净尽了，乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明，就会自然显现。犹如久受沉埋的明镜，一时之间，去掉尘垢一般。视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照。这种境界，名为想阴已尽，这个人就能超越烦恼浊 。可是若仔细观察这种来由，还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用。
“ （一）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界，使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他的形体，由别人看来，在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状，有时变为天主，或者妇女，或者出家的比丘尼等。有时他身卧暗室之中，会放出光明。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身，至诚地相信他的教化。他摇荡了人心，破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实，或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了，某时某地要有刀兵战祸的灾难。以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖，致使他们的家财，无故耗散完了。这种境界，是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己与弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，便不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕在无间地狱。
“ （二）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪魔。在明朗而圆融的定境中，如果心里贪求游历，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，宣说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃（自 性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他自己的形体不变，而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面，觉得自己整体化为紫金光团一样。一般在座听法的人，也都是如此，得到平常所未曾有的经验。那些愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身。淫逸其心，破佛律仪，暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等事迹。指出某处某人，就是某佛化身来的，某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人，就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起，消灭了佛性的种子。这种境界，是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （三）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力，去澄清他的精思，贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，宣说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样。但使一般来听他说法的人，还未闻听他的说法以前，心里就自有所悟似的。念念之间，密密移易。或者得宿命通，知道自己前生的事 情。或得他心通，知道别人心里所想的事情。或看见地狱的现象。或知道人间好恶等事情，或口里出言便成为绝妙的诗词偈语。或自会诵出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜，觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理。破坏了佛的戒律和威仪，暗中实行贪欲的事。口里好说佛有大小之别。某佛是先佛，某佛是后佛。其中还有真佛假佛，男佛女佛的分别。又说菩萨也是如此的。使见了他的人，抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去。这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （四）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识，深深观察万物的变化性能的究竟原因。自心精明开爽，贪求辨别和分析。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法。而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力，可以摧伏一般来求法的人。他们虽然还没有听到什么，却自 然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅槃、菩提、法身，就在现在我们的肉身上。父父子子，历代相生不绝，就是法身常住不绝了。并且指称现在的世界，就是佛国，另外并没有别的净土，也别无光明相好的金色佛身。于是使一般接受相信的人，亡失了以前的信心。竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身。研究追寻他的心意所喜，破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲的事。口里好说眼耳鼻舌等，都是净土。男女的两根，就是菩提涅槃的真实所在。他们一般无智慧的人，就相信这些谬论。这种境界，是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （五）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪魔。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱好预知与遥远的感应之妙。精细去周流研究，贪求冥感作用。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经得证无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他能够使一般听众，暂时看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念，不能舍离。自己愿意献身为其奴仆，诸般供养，不觉疲劳。并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师，本来就是他的善知识。特别生出一种法爱，如胶如漆般黏着不舍，觉得是从来所未曾有的。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身去亲近他。破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事。他的口里好说我在 前世，在某一生中，先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再来度他。现在与你相随不舍，回到某世界去供养某佛。或者说另外有一个大光明天，佛就住在那里。一切如来也都长期在那里休息。一般无知的人，相信他这种虚诳之言，就遗失了自己本心。这种境界，是被年老成魔的疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体，他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （六）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源。那时候天魔便候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经证得无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他能够使一般听众，自知前生的本业。或者就在那里，告诉某一个人说：你现在虽然还没有死，但是已经变了畜生。同时又命令另一个人，在他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴，前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他。或者有人偶然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思。他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行。诽 谤出家的比丘，骂詈他的徒众。揭发别人的阴私，不避任何讥嫌。口里好说还未发生的祸福事情。到时果然如其所说，毫厘不差。这是被年老成魔的大力鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （七）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求更深的定境，严格克制自己，辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经证得无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。在他说法的地方，会忽然无端地得到大宝珠。或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生，口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物。先将这些东西授予他们，后来再附着在他身上。或者诱惑一般听众，令其藏在地下，果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们，觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药草。平常不大肯吃常人们的好饮食。或者每天只吃一麻一麦，可是他的身体，还很强壮。这些现象，都是因为魔力所支持而形成的。他诽谤出家比丘，随意骂詈徒众，不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在，乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看，往往也会看见些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱。或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律，与一般跟他学习的人，暗中实行五欲的事情。或者也能很精进地修道，完全吃食草木，做事没有定则。等到魔 心满足讨厌了，就离开他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （八）当受阴清虚灵妙，再不致被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元，贪求神力。那时天魔就候得其便，飞精附入。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经证得无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他或者拿着火把，用手撮弄，将火光分放于在场听众们的头上。这些听众们的头顶火光，都会自长数尺，可是既不觉得热得难受，也不会焚烧到身上，他或者在水面上行走，如履平地。或坐在空中，安然不动。或钻入瓶内。或住在囊中。乃至隔着窗户与墙垣，都可自由出入而没有障碍。只有对于兵器，还不能自在不怕。自说已经是佛，身着普通人的衣裳，接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静和戒律，随意骂詈徒众。揭发他人的阴私，不避任何讥嫌。口里常说神通自在。或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人，其事并不真实。他们赞叹行淫，并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事，作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精。或是一切草木 等的积劫精魅，或是龙魅，或是寿终之仙，复活成魅。或者仙寿将终，自己计算将应死亡，他的形体不化，被其他精怪所附。年老成魔，来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“ （九）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭，研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经证得无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。在大众之中，他的形体忽然空了，大家都不能看见他。再从虚空里，突然现出。如此存没可以自在。有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样。或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气。或者他的大小便，犹如厚石蜜一般。他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人。口里常说无因无果，一死就永远寂灭。根本没有转世后身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分。他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得到空心的感觉和享受，拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候。或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤，偶然得到日月的天然精气，经过千万年而不死。变化成为精灵，存在于人世之间。年老成魔，来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱 。
“ （十）当受阴清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿，辛苦研究，贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死。希望从变易生死中，使细微的寿命之相常住。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反说自己已经证得无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他好说在各方世界，可以往返无阻。或者经历万里，瞬息之间，便再转来。而且果然在那边取得足资征信的东西。或者在一个地方，一间屋里，几步之内，要你从东边走到西边，你就是拼命快走，经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生，都是我的孩子。我出生一切佛，我出生这个世界。我是最初的元佛。我的出世，是自然而来。并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔，使令他的眷属，如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等，候得尚未发心的人们利用他的虚明清净，盗食他的精气。或者不因师教，使修行人自己可以亲见虚空中有佛现身，与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术，可以传你，使你长命。或现出美女之身，与他盛行贪欲之事。如此不到一年，就会 使他肝脑枯竭。只听他口里自言自语，不知说些什么。旁人听起来，好像与妖魅对话。这个被魔魅的人，自己根本不知道原因。多半会陷于国法王难。而且不等遭到刑戮，就先已干死。如此被魔所困恼，以至于殂殒。你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。
“以上所说的十种魔，时当末世的时候，在我的佛法中，出家修道。或附在人身上，或自己现形。都说已成正遍知觉，赞叹淫欲，破了佛所教的戒律和威仪。先由魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法，彼此相传。都被这些邪精之类，魅惑了他的心腑。近则九生，多至百世。使令一般真实跟他修行的人，都成为他的魔眷。等到命终之后，必为魔民。丧失了正遍知，堕入无间地狱。你现在不需要先取寂灭。即使得到无学的果位，也应当发愿留住世间，入于末法之中，发起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔，而能得到正知见。我现在已经度你跳出生死。你应当依我所教，才是报佛之恩。这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过，与外魔的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识。反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，要把这种道理，传示于末法时期。普遍地使大家开悟其中义理。莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人，使其得成无上大道。 ”（以上《楞严经》第九卷竟）
阿难。彼善男子．修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭．寤寐恒一。觉明虚静．犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河．如镜鉴明．来无所黏．过无踪迹。虚受照应．了罔（无也）陈（旧也）习．唯一精真。生灭根 元．从此披露。见诸十方十二众生．毕殚（音丹，尽也）其类。虽未通（知）其各（类受）命（原）由（头）绪。 （而）见（其各类共）同（受）生（之根）基。犹如野马 熠熠（音益，光不定也）清扰。为浮根尘（之）究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若（以）此清扰熠熠（者为）元性。 （此）性（一）入元澄．一澄元习。如波澜灭．化为澄水．名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由．幽隐妄想以为其本。阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子．凝明正心．十类天魔不得其便。方得精研穷（究众）生（各）类（根）本。于（一一）本类（之）中（见其）生（灭根）元（显）露者（即行阴也）．观彼幽清圆扰动元。于圆元中起（邪）计（妄）度者．是人坠入二无因论。一者．是人见本无因。何以故。是人既得生机（行阴）全破（显也） 。乘于眼根八百功德．见八万劫所有众生。业流湾环．死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外．冥无所观。便作是解．此等世间十方众生．八万劫来．无因自有。由此计度．亡正遍知．堕落外道．惑菩提性。二者．是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形．亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象．皆本无因。由此计度．亡正遍知．堕落外道．惑菩提性。是则名为第一外道．立无因论。阿难。是三摩中诸善男子．凝明正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。
于圆常中起计度者．是人坠入四遍常论。一者．是人穷心境性．二处无因。修习能知二万劫中．十方众生．所有生灭．咸皆循环．不曾散失．计以为常。二者．是人穷四大元．四性常住。修习能知四万劫中．十方众生．所有生灭．咸皆体恒．不曾散失．计以为常。三者．是人穷尽六根（ 《正脉》作识）末那执受 ．心意识中本元由处．性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生．循环不失．本来常住。穷不失性．计以为常。四者．是人既尽想元．生理更无流止运转．生灭想心．今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度．计以为常。由此计常．亡正遍知．堕落外道．惑菩提性。是则名为第二外道．立圆常论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者．是人坠入四颠倒见．一分无常．一分常论。一者．是人观妙明心遍十方界．湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方．凝明不动。一切众生．于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者．真无常性。二者．是人不观其心．遍观十方恒沙国土。见劫坏处．名为究竟无常种性。劫不坏处．名究竟常。三者．是人别观我心．精细微密．犹如微尘。流转十方．性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性．名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者．是人知想阴尽．见行阴流。行阴常流．计为常性。色受想等．今已灭尽．名为无常。由此计度一分无常一分常故．堕落外道．惑菩提性。是则名为第三外道．一分常论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者．是人坠入四有边论。一者．是人心计生元．流用不息。计过（去）未（来）者．名为有边。计（现在）相续心．名为无边。二者．是人观八万劫．则见众生。八万劫前．寂无闻见。无闻见处．名为无边。有众生处．名为有边。三者．是人计我遍知．得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者．是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中．计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有．一半有边．一半无边。由此计度有边无边．堕落外道．惑菩提性。是则名为第四外道．立有边论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者．是人坠入四种颠倒．不死矫乱．遍计虚论。一者．是人观变化元。见迁流处．名之为变。见相续处．名之为恒。见所见处．名之为生。不见见处．名之为灭。相续之因．性不断处．名之为增。正相续中．中所离处．名之为减。各各生处．名之为有。互互亡处．名之为无。以理都观．用心别见。有求法人．来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者．是人谛观其心．互互无处．因无得证。有人来问．唯答一字．但言其无。除无之余．无所言说。三者．是人谛观其心．各各有处．因有得证。有人来问．唯答一字．但言其是。除是之余．无所言说。四者．是人有无俱见．其境枝（分也）故．其心亦乱。有人来问．答言．亦有即是亦无．亦无之中．不是亦有．一切矫乱．无容穷诘。由此计度矫乱虚无．堕落外道．惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性．不死矫乱．遍计虚论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者．是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身．云色是我。或见我圆．含遍国土．云我有色。或彼前缘随我回复．云色属我。或复我依行中相续．云我在色。皆计度言死后有相。如是循环．有十六相。从此或计毕竟烦恼．毕竟菩提．两性并驱．各不相触。由此计度死后有故．堕落外道．惑菩提性。是则名为第六外道．立五阴中死后有相．心颠倒论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中．生计度者．是人坠入死后无相．发心颠倒。见其色灭．形无所因。观其想灭．心无所系。知其受灭．无复连缀。阴性销散．纵有生理．而无受想．与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘（音刊）校死后相无。如是循环．有八无相。从此或计涅槃因果．一切皆空。徒有名字．究竟断灭。由此计度死后无故．堕落外道．惑菩提性。是则名为第七外道．立五阴中死后无相．心颠倒论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于行存中．兼受想灭．双计有无．自体相破．是人坠入死后俱非．起颠倒论。色受想中．见有非有。行迁流内．观无不无。如是循环．穷尽阴界．八俱非相。随得一缘．皆言死后有相无相。又计诸行性迁（变）讹（错）故．心发通悟。有无俱非．虚实失措。由此计度死后俱非．后际昏瞢无可道故．堕落外道．惑菩提性。是则名为第八外道．立五阴中死后俱非．心颠倒论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者．是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环．穷尽七际．现前销灭．灭已无复。由此计度死后断灭．堕落外道．惑菩提性。是则名为第九外道．立五阴中死后断灭．心颠倒论。又三摩中诸善男子．坚凝正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者．是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依．观见（六欲天上境界）圆明生爱慕故。或以初禅．性无忧故。或以二禅．心无苦故．或以三禅．极悦随故。或以四禅．苦乐二亡．不受轮回生灭性故。迷有漏天．作无为解。 （计此）五处（暂时）安隐（以）为（便是）胜净（转）依。如是循环．五处究竟。由此计度五现涅槃．堕落外道．惑菩提性。是则名为第十外道．立五阴中五现涅槃．心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解．皆是行阴用心交互．故现斯悟。众生顽迷．不自忖量。逢此现前．以迷为解．自言登圣。大妄语成．堕无间狱。汝等必须将如来语．于我灭后．传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护．销息邪见。教其身心．开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
行阴区宇—心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差
佛说： “在修止观、禅定的止定境界中，想阴已尽者。此人平常的梦想消灭，寤寐一如，昼夜都住在光明虚静的境界中。犹如晴空无障，朗然清明，再没有粗重的前尘影事来往心中。看一切世间的山河大地，犹如明镜照映物象。来了无所黏，过了也无踪迹。只是一片清虚，照了一切事物。当下适应，了然无碍，再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵，了了常明。因此一切万有的生灭根元，都披露无遗。见到了十方世界中的十二类众生，都能够了解他的种类。虽然还不能够通晓他的每一个生命根本的由来，但是已经看到了其共通的生命本能。这个生机犹如游动不定的微明光体，像太阳里的焰影光照一样，捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象。这就是为生理心理活动本能究竟机枢的窍穴。这种境界，名为行阴区宇。如果经由这个既清明而扰扰微明发 光的本元性能，再进而入于自性元本澄清之境。元来习性一经澄清，有如波澜平息，化为一道清流。这种境界，名为行阴尽。这个人就能超越众生浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想潜伏为其根本作用。 ”
“ （一）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心。以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。在本类之中，他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是在这圆常之中，妄自生起计（推理）度（想象） 。这个人就会堕入两种无因论：(1)这个人见到一切万物，本来是无因而自生的。那是什么原因呢？因为他到此程度，生机已经完全破了。由于眼根本来具有的八百功德，看见了八万劫内，所有的众生，在生命业力之流中，犹如一湾流水的回环往复，死于此而后复生于彼。只见一切众生，如轮转一样回旋其处。而对于八万劫外，都渺冥无有所见。因此便有了这种见解，认为这个世间，十方所有的众生，八万劫以来，本来是无因而自有的。由推理想象，忘失了正遍知。堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。(2)这个人见到一切结果都是无因而来的。那是什么原因呢？因为这个人对于生命的来源，自己认为既已见到它的根本。知道了人本来生人。鸟本来生鸟。老鸦本来是黑的。鹄鸟本来是白的。人与天人们本来是站立起来的。畜生们本来是横伏行走的。白的既不是靠洗成，黑的也不是靠染造。自从八万劫来，根本就没有改变过。等到这个形体寿命完了，也依旧还是这个样子。我本来就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成菩提的事实呢？他认为应当知道现在的一切物象，本来都是无因而来的。由此种推理想象，他就亡失了正遍知，堕落成外道，迷惑了菩提正觉真性。像这样的人，就名为第一外道，建立无因的理论。 ” （这种理论，认为宇宙万有的根本，是冥然无因而自生的。万有现象，都是自然的规律。起初既无为什么目的之因，终亦无有因之果，相同于自然物理论者的一部分理论。 ）
“ （二）又在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元，他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是在这圆常之中，妄自生起推理和想象。这个人就会堕入四种遍常论： (1)这个人穷究心和心境所生的性能，两处都是无因的。由此修习心空，能够知道两万劫当中，十方空间里所有众生的生灭现象，都是死此生彼循环不息的作用，根本未曾散失。因此就推想心境性是经常存在的（这种理论，相同于精神不灭论） 。 (2)这个人穷究四大的本元，认为地、水、火、风，物质四大种类的本元性能是经常存在的。由此修习物元，能够知道四万劫当中，十方空间里所有众生的生灭现象。四大性能之体，本来都是经常存在，根本未曾散失。因此就推想四大的性能，是经常存在的（这种理论，相同于物质不灭论） 。(3)这个人穷究六根（眼、耳、鼻、舌、身、意） 、末那（与生命俱生的我执）和所有身心的执受作用。执著心意识初动之处的本元来源，认为它的性能就本来经常存在。由此修习此本元，能够知道八万劫当中，一切众生都是循环不已。本来就永远存在，始终未失。因此就推想本元性能是经常存在的。(4)这个人既已灭尽妄想的本元，生理上再没有流动运转的作用。生灭的妄想心，已经永远消灭。所以认为在理性中，自然也会是不生不灭。因为他们以为心的推理，设想一个超越妄想的理性，却是经常存在的。总之，他们因为推理想象某一事物的经常存在，而亡失了正遍知，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第二外道，建立圆常的理论。 ”
“ （三）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境中，精细研究，穷尽各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是对于自他之间（主观的我和客观的外境） ，生起推理和想象。这个人就会堕入四种颠倒的见解，生出一分无常，一分常论： (1)这个人观察自己的灵妙灵明之心，遍满于十方世界。就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我。由此推想，我本来遍满十方空间里的一切处，无所不在，凝明不动。一切众生都在我心中自生自死，唯有我的心性，才是常存的。其他一切，则有生有灭的，是毕竟无常性的（这种理论，是瑜伽学术的根元） 。 (2)这个人不肯反省观察自心，只遍观十方无数无量的国土世间，见到劫运毁坏的时候，无一物可以存在，名之为毕竟是无常的种性。那个空界的性能，却不受劫运影响而毁坏的了，所以就名之为究竟的常存之性。(3)这个人别自反省观察自心，确是精细微密，犹如物质的微尘一样， （相同于物质的原子能）虽然周流六虚，变动不居，天然的性能，根本没有移改。它却能够使这个身体，即生即灭。它自己本来是不坏的，因此名我性是常存的。那个从我天然之性流出的生死作用，就名为无常之性。(4)这个人自己知道想阴尽了，见到生命本能活动的行阴的流行不息，就推理行阴就是经常存在的常性。色（心物的光和能）受（感觉）想（思想）现在都已经灭尽，可以就名这些都是无常性的。总之，他们就由此推理想象：一部分无常；一部分是常存的（这种理论，大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论。认为主观的物理世界是不存在的，客观的宇宙是存在的） 。由此堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第三外道，一分常存的理论。 ”
“ （四）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是对于时间和人我，生起推理和想象。这个人就会堕入四种有边论：(1)这个人心里推想生命活动的生元，是本能地流行不息，可以推测到过去和未来的，就名为有边。推测现在的心，是念念相续不断的，就名为无边。(2)这个人可以看到八万劫初，就有众生存在。对于八万劫以前，寂然不闻不见。认为八万劫以前无闻无见处，就名为无边。当八万劫开始有众生时，就名为有边。(3)这个人认为自己遍知一切，已经证得无边性。其他一切的人，都显在我的能知性之中。但是我却不知其他人等能知之性的边际。于是认为别人都不能得无边之心，只是具有有边之性而已。(4)这个人穷究行阴的空性，就依他所见到的，自心加以计算和想象。认为一切众生的一身之中，都有两面的作用。一半是生起作用的；一半是空的。因此认为世界上一切所有，也是一半有边；一半无边。总之，他们都由此去推理想象有边与无边，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真理。像这样的人，就名为第四外道，建立有边际的理论。 ”
“ （五）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是在他所知所见的境界当中，生起推理和想象。这个人就会坠入四种颠倒的见解。就矫说另有一不死的存在。随便建立四种矛盾对立的理论，自己反遍计其所执的谬论：(1)这个人观察生命本能活动中的变化之元，见到迁流不息的，就名之为变。见到相续运行的现象，便名之为恒。见到自己所见之处，就名之为生。见不到能见的根本，便名之为灭。在相续运行的基本原因中，认为另有一个不断的性能，就名之为增。正在相续运行之中，其间有空隙隔离之处，便名之为减。见到其各个存在处，就名之为有。见到其各个亡失处，便名之为无。这些道理，都由用心观察所得而发生差别的知见。如果有求法的人来问他的义理，他就答说：我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。在一切时，都乱其言语，模棱两可。使来问的人，茫然不解，反而遗失其本来要问的问题。(2)这个人仔细观察其心，都各自没有固定的存在，认为自己因无而得证。如果有人来问，就只答他一个无字。除了无之外，就没有其他言语可说了。(3)这个人仔细观察其心，都各自有他动念的起点处所，认为自己因有而得证，如果有人来问，就只答一个是字。除了是之外，就没有其他言语可说了。(4)这个人见到了有与无，但是他的境界，却陷于矛盾之中，其心也因之而乱。如果有人来问，他就答说亦有就是亦无。亦无之中，不是亦有。一切矫乱其辞，使人无法穷诘。总之，他们都是由推理和想象，矫揉乱立虚无的谬论，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第五外道，四种颠倒矛盾性的不死矫乱，自己遍计他的虚谬理论为是。 ”
“ （六）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，运行不息，犹如无尽之流。于是生起推理和想象。这个人就会坠入死后有相，心里发生颠倒的知见。或者自己坚意固守此身，说四大（地、水、火、风）种性之色就是我。或者认为我的自性圆融，普遍包含着一切的国土世间。说我之中，本自包括了物理的成分。或者认为眼前的物理光色，跟着我的运用，起循环往复的作用。又说光色本来就是我的附属，一切物理的现象，都是我所显现的。或者认为我依附在生命本能活动的中间，我就在物理色相之中。总之，这些人都推想死后是有相的。便从这四种循环相对现象中，重重反复，可以发展为四四十六种相。或者因此推想，认为烦恼毕竟就是烦恼。菩提（正觉自性）毕竟就是菩提。菩提和烦恼，两种性能，可以并驾齐驱，互不相触。他们都由这种推理和想象，认为死后有相的缘故，而堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第六外道，建立了五阴（色、受、想、行、识）中的我死后有相，心里发生颠倒的理论。 ”
“ （七）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。对于先前已经除灭了色受想的阴境中，生起推理和想象。这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的见解。他见到色相终归消灭，心念本来就无所系。他认为领受的感触作用也会消灭，一切并无所缀。感觉作用的性能消散了，即使还有生理，如果没有领受感触的想念之心，等于草木一样。现在这个生理实质犹在，尚且无相可得，死后哪里更有相可得。因此推寻，认为死后无相。如此循环研探，由色受想行四阴的互相反复，所以有八无相的理论。从此推理，认为涅槃（自性圆寂）因果，一切皆空。徒有名字，并无实义，都是究竟断灭的。总之，他们由此推理和想象，认为死后就什么都完了，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第七外道，建立了五阴（身心的色、受、想、行、识）中，死后根本无相，心里发生颠倒的理论。 ”
“ （八）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。他在行阴还存在的境界里，见到色受想三阴已经灭了，于是就双计有无，认为行阴是有，色受想三阴是无，自体互相矛盾。这个人就会坠入死后一切皆非，生起颠倒的理论。他在色受想的作用之中，看它好像是有。仔细追寻，又是没有。他在本能活动的行阴迁流不息的境界之中，仔细观察它好像是没有，事实上又并不是没有。这样循环往复，穷究以上四阴互相对待的八相，都不是固定的现象。只是随便把住一点，就说死后也是有相存在，也是无相可得。复又推想一切本能活动的作用，都无固定的性能，都是在虚妄的变迁。因此自己心里觉得已经通达大道，已经领悟到真理。认为有无都不是。以致虚实失措，茫然没有把握。总之，他们都由此推理想象，死后一切俱非。身后是昏昏渺渺，没有什么可把握的，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第八外道，建立五阴（身心的色、受、想、行、识）中，死后万事皆非，心里发生颠倒矛盾的理论。 ”
“ （九）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。却认为身死以后什么都虚无，生起推理和想象，这个人就会坠入七种断灭的理论。他们或认为死后身体断灭，或欲念灭尽，或痛苦灭尽，或极乐灭尽，或极舍灭尽，这样就是毕竟的无。如此循环推求，穷尽七际（地、水、火、风、空、识、觉的七种边际，又有说是四禅和四空天等） 。现前一切终归于消灭，灭了便不会再有。总之，他们都由此推理和想象死后就断灭完了。堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第九外道，建立五阴（身心的色、受、想、行、识）中死后都归断灭，心里发生颠倒矛盾的理论。 ”
“ （十）又在这种正知的禅定境界中的人，坚凝正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。就认为身死以后，决定是另有存在。于是生起推理和想象，这个人就会坠入有五种涅槃（寂灭）的理论。或以欲界的天人境界，认为就是真正涅槃所依的境界。因为他们看见天人境界的光明清净，就发生爱慕。或以初禅离生喜乐的境界，不受忧虑所逼，认为就是涅槃的境界。或以二禅定生喜乐的境界，不为苦痛所逼，认为就是涅槃的境界。或以三禅离喜得乐的境界，唯有极悦随顺而住，认为就是涅槃的境界。或以四禅舍念清净的境界，苦乐双亡，再不受轮回生灭性的影响，认为就是涅槃的境界。总之，他们迷于这五种天人有漏境界，认为就是真正清净无为的极致，视这五处是绝对安隐，是最难超胜的清净所依之处。这样循环往复，都以这五处为究竟，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第十外道，建立五阴（身心的色、受、想、行、识）境中现出五种的涅槃境界，心里发生颠倒矛盾的理论。 ”
“以上所说的十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴在生命本能活动中的用心交互作用，所以显现这些狂妄知解的悟境。众生顽迷不识，自己不肯反省忖量，遇到这种境界现前，就以此愚迷作为正知解，自称已经跻登圣人的地位。实在是大妄语，结果堕落无间地狱。当我灭度以后，你们必须将我所说的话，传示于末法时期。普遍地使一切众生，觉了其中义理。莫令心魔，自起深孽。保持覆护一般真正修行的人，消除此等邪见。使他的身心，开悟真义，对于求无上正觉之道，不遭受枝节歧路之误。不要使自心生起得少为足的偏见，以此作为大觉法王的清净指标。 ”
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性.幽清扰动同分生机．倏然隳裂沈细纲纽。补特伽罗．酬业深脉．感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣.瞻顾东方．已（现）有精（白之）色。六根虚静．无复驰逸。内外湛明．入无所入。深达十方十二种类．受命（投胎之）元由。观由执元．诸类不召。于十方界．已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召．已获同中销磨六门．合开成就。见闻通邻.互用清净。十方世界及与身心．如吠琉璃．内外明彻.名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由．罔象虚无.颠倒妄想．以为其本。 （内外湛明， 《长水疏》及《要解纂注》皆作内内湛明）阿难当知。是善男子穷诸行空．于识还元．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开[2]．亦与十方诸类通觉．觉知通．能入圆元。若于所归．立真常因．生胜解者．是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第一立所得心．成所归果。违远圆通．背涅槃城．生外道种。阿难。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体．尽虚空界十二类内所有众生．皆我身中一类流出．生胜解者．是人则堕能非能执。摩醯首罗．现无边身．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第二立能为心．成能事果。违远圆通．背涅槃城．生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依．自疑身心从彼流出。十方虚空．咸其生起。即于都起所宣流地．作真常身无生灭解。在生灭中．早计常住。既惑不生．亦迷生灭。安住沈迷生胜解者．是人则堕常非常执。计自在天．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第三立因依心．成妄计果。违远圆通．背涅槃城．生倒圆种。又善男子穷诸行空。已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于所知．知遍圆故．因知立解。十方草木皆称有情．与人无异。草木为人．人死还成十方草树。无择遍知．生胜解者．是人则堕知无知执。婆吒霰（音现）尼．执一切觉．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第四计圆知心．成虚谬果。违远圆通．背涅槃城．生倒知种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若（但）于圆融根互用中。 （虽）已（略）得随顺。便（谓）于（此）圆（融变）化一切（皆能）发生．（因之或）求火光明．（或）乐水清净．（或）爱风周流．（或）观尘（能）成就．各各（而）崇事（之） 。 （遂妄）以此（地水火风之）群尘．（皆为）发（生造）作（之）本因．（即）立（此群尘为）常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门．勤心役身．事火崇水．求出生死．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第五计著崇事．迷心从物．立妄求因．求妄冀果。违远圆通．背涅槃城．生颠化种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于圆明．计（此）明中（本自）虚（寂）.（遂欲）非灭群化．以永灭依．为所归依生胜解者．是人则堕归无归执。无想天中（及四空天）诸舜若多．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第六圆虚无心．成空亡果。违远圆通．背涅槃城．生断灭种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于圆常．（之中即欲）固身常住。 （使其）同于精圆．长不倾逝．生胜解者．是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第七执著命元．立固妄因．趣长劳果。违远圆通．背涅槃城．生妄延种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。 （若）观（此）命（元）互通．（遂乃）却留尘劳．恐其销尽。便于此际坐莲华宫．广化七珍．多增宝媛（音员，美女也） 。恣纵其心生胜解者．是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第八发邪思因．立炽尘果。违远圆通．背涅槃城．生天魔种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗．疏决真伪．因果相酬．唯求感应．背清净道。所谓见苦断集．证灭修道。居灭已休.更不前进．生胜解者．是人则堕定性声闻。诸无闻僧.增上慢者．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第九圆精应心．成趣寂果。违远圆通．背涅槃城．生缠空种。又善男子穷诸行空．已灭生灭．而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明．发研深妙．即立涅槃而不前进．生胜解者．是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者．成其伴侣。迷佛菩提．亡失知见。是名第十圆觉心．成湛明果。违远圆通．背涅槃城．生觉圆明不化圆种。阿难。如是十种禅那．中涂成狂．因依迷惑．于未足中生满足证．皆是识阴用心交互．故生斯位。众生顽迷．不自忖量。逢此现前．各以所爱先习迷心．而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成．外道邪魔所感业终．堕无间狱。声闻缘觉．不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门．于我灭后．传示末世。普令众生．觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救．销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就．不遭歧路。如是法门．先过去世恒沙劫中．微尘如来．乘此心开．得无上道。识阴若尽．则汝现前诸根互用。从互用中．能入菩萨金刚干慧。圆明精心．于中发化。如净琉璃．内含宝月。如是乃超十信．十住．十行．十回向．四加行心．菩萨所行金刚十地．等觉圆明．入于如来妙庄严海。圆满菩提．归无所得。此是过去先佛世尊．奢摩他中．毗婆舍那．觉明分析微细魔事。魔境现前．汝能谙（音庵，熟也）识．心垢洗除．不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神．褫（音驰，丧也）魄逃逝。魑魅魍魉．无复出生。直至菩提．无诸少乏。下劣增进．于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生．未识禅那．不知说法．乐修三昧．汝恐同邪．一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵．写于禅堂．或带身上．一切诸魔．所不能动。汝当恭钦十方如来．究竟修进最后垂范。
识阴区宇—唯识境界中所生的偏差
佛说： “当在正定三昧中的人，行阴已经灭尽者。对于一切世间生命活动的本能，那幽清扰动的共同生机的根本，已经倏然毁裂。向来为生命纲纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉，就可以断除它业力的感应而虚悬不著。对于涅槃寂灭的性天之境，将要得到大彻大悟。犹如鸡鸣报晓之后，瞻顾东方，天色已有精光显露。光明的曙色，就要展开了。这时六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虚静之极，再不向外奔驰放逸，内外都是一片湛然清明，入于无所入之境。因此能够深切明白十方虚空中十二种类的众生，所以感受生命根源的由来。但是他虽然看到了生命由来所执的根元，自己却不受一切种类业力的感召。对于十方世界，已经获得它共同的根元。这种境界，名为识阴区宇。如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根元，自己再不起反应的作用，再加用功，消磨六根门头的习气障碍。要用时，仍可分而为六。不用时，就可合而为一。看见与闻听的功能，可以互相随意调换。在互用之中，而又清净自在。十方世界的物质世间，以及身心，都犹如玻璃一样，内外透体明澈。这种境界，就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为在虚无无象中的颠倒妄想为其根本作用。
“ （一）有人穷尽行阴的空性，返还到唯识的境界。虽然已经灭了生灭的作用，但是对于寂灭精妙，还是未能圆满。他能够使自己的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）合而为一，或分而可起多种作用。也能够与十方一切种类众生的见闻觉知，融通会合于一，都入于一个圆元的境界中。如果他认为这个还归唯识的境界，就是至真常存的本元因地。因此生出自己以为了不起的见解，这个人就会堕入因有所执之因。等于师事梵天的黄发外道们，认为渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元，是同样的错误。因此冥谛外道们成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性。这名第一偏差，建立了以有所得的心，成有所归的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，生于外道种中。
“ （二）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用。但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在这还归唯识的境界中，观察万象，认为都是我的自体。所有尽虚空界的十二类内的众生，都是从我一身变化分流而出。因此生出自己以为了不起的见解，这个人就会堕入能非能执。认为唯有那个才是全能的主宰，其他就都有所不能。因此大自在天主现无边各类之身，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第二偏差，建立全能有为的心，成能生万事的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境。生在大我慢的大自在天主领域，成为我执遍圆之种。
“ （三）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果对于这还归的唯识之境，认为这个就是我所归依的本元。并且自疑我的身心，也是从这个境界里流出。十方虚空，也都从它所生起，就把这个生起万有的唯识境地，作为是至真常住的真身，以为他是没有生灭的。所以在一切有生灭之中，只有这个是常住不变的。他既不认识不生的实相，同时也不认识生灭的本元。但是他就安住沉迷其中，生起自己以为了不起的见解。这个人就堕在常非常执。认为另外有一真常的存在。其他一切则有生有灭，是不常住的。他的这种推理，同于自在天人的境界。因此成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第三偏差，建立了因有所依的心，形成虚妄推理的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，于圆满中生颠倒之解，名为生倒圆种。
“ （四）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果认为这个所知性，就是普遍圆满的能知之性。于是就因知立解，认为十方草木，都是有情，与人无异。草木可以变为人，人死还成为草木。十方草树与人，并无分别，都是有知的。因此发生自己以为了不起的见解。这个人就堕入知无知执，认为一切有情的生物，与无情的草木相等，都有知觉的存在。这样他便和执一切觉的外道们，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第四偏差。推测知觉之心是圆满遍及的，形成虚谬不实的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，于正知中生颠倒见，名为生倒知种。
“ （五）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆融无碍的境界中，可以使六根随便互相为用。他在圆融变化之中，对于一切，都发现了它的本能。所以就求火的光明，乐水的清净，爱风的周流，观尘的成就。这些四大物能，他都各各崇拜敬事，认为这四大的物能，就是生成世界的本因，建立本能便是常住不变的见解。这个人就堕入生无生执。认为世间种种万象，都由此本能所生。万象都是无常，唯有这本能常住，以为那就是造化的真宰。和一切婆罗门的勤苦锻炼身心，专诚拜火，或者拜水，自求出离生死的人们，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第五偏差，执著崇拜物事，迷心从物，建立妄求之因，妄冀求得其果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，认为可以颠倒化理，名为生颠化种。
“ （六）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆明的境界之中，认为圆明也是子虚，不但群化幻灭，即使这个虚空，也是永灭无依。就以此理为其毕竟的归依。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入归无归执。以一切皆空，都无所归的境界为其毕竟归依。和一切空无想天等，成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第六偏差，认为圆虚无心，就是道的究竟。因此终究成为空亡之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以一切皆空，断灭生灭就是正果，名为生断灭种。
“ （七）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果认为在这个圆满常住的境界中，勤修坚固色身的法门，使此身形常住，就等于是精灵圆满，长生常住永不消逝，因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入贪非贪执，以一切皆不可贪着，只取此精灵不昧以为究竟，和那些自称无比仙们，但求长寿的仙道，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第七偏差，执著生命本元，建立坚固妄想之因。不辞劳苦，趋修长生之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以坚固妄念而延续生命。名为生妄延种。
“ （八）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果看到生命的本元，本来都是一体，可以互相通达，只是殊途同归。因此不舍世间尘劳等事，反而恐其消灭净尽。就在此时，以神通力，坐莲花宫，多方变化七宝以庄严自己。多增美女仙媛，恣纵其心，以图享乐。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入真无真执，以不真实常住的生命本元，却认为真实常住，和天魔成其伴侣，迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第八偏差，发生邪思之因，成立尘劳炽盛的苦果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以天魔境界为至道，名为生天魔种。
“ （九）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在明白生命本来的境界中，由此分别出圣凡，确有精微粗浅的差别，在其中通疏辨决它的真伪。知道世出世间，都是因果的关系。如果因缘会合，业力感应，犹如磁石吸铁，互相酬还他们的夙业。众生一切作为，都是与清净大道，背道而驰。所谓见到世间一切皆苦，如能断除烦恼，不再去积集苦因，只求灭除烦恼，便是修道的究竟法门。住在已灭生灭心，休止在不生灭的境中，更不再求进步。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的声闻乘，和所有不求智慧多闻的僧众，具有增上慢（自以为已得无上大道，而生起骄慢心的，叫作增上慢）的人，成其伴侣。迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第九偏差，以圆明精妙不生灭的心境，作为趋向寂灭之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以空为究竟，名为生缠空种。
“ （十）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆融无碍，清净觉明的境界中，发生研求深妙之心，认为这样就是涅槃的境界，再也不求上进。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的独觉乘，和一切从因缘法而悟圣果的缘觉等，不肯回心转向大乘的人们，成其伴侣。迷惑了菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第十偏差，以泯心无念，入于圆觉，成就湛然清净的湛明果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，生于自觉圆明境界，执著圆明而不化众生，名为生觉圆明不化圆种。
“以上所说的十种禅定中的人，都因为中途偏差而成狂见。自己迷惑无知，在未到圆满菩提正觉的中途，便发生已经证得满足的知解。其实，都是识心的用心交互作用，唯识所变，所以就成这些果位。无奈众生顽迷不识，自己不肯反省忖量。遇到这种境界现前，各自就其多生历劫以来所爱好的习气，迷惑了真心。就此休息，认为那就是道果所归的究竟之地，自称已经满足了无上菩提，成为大妄语。或受外道邪魔所感应。等到业果终了，便堕入无间地狱。或者成为声闻缘觉二乘之果，不再增进上进。你们要存心秉持吾佛之道，把这种法门，在我灭度以后，传示于末法时期，普遍地使一切众生，觉了其中义理。莫令知见之魔，自造沉迷之孽。保护修行的人。他如果在中途偶有偏差，应当哀悯救助其心，消灭他的邪缘，使其身心进入佛的正知见。最好使修行人从开始至于成就，都不走入歧路。这个法门，是过去世无数先佛，都乘此道而心得开悟，由此证取无上菩提的。
“如果识阴尽了，你现在的生理心理诸根，就可以互相替代，交换应用。在互用当中，能够进入菩萨道最终的金刚干慧，圆明精妙的真心，就能在此中发生变化的妙用。‘如净琉璃，内含宝月。’这样才能超越前面所说的十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明的果地，进入于自性如来的‘妙庄严海，圆满菩提，归无所得’。这就是过去先佛世尊们，在奢摩他（止定）毗婆舍那（观慧）的如来大定中，圆觉妙明所分析的魔事。若是魔境现前，只要你能当时认识明白，反求自心，使心垢洗除清净，自然就不落于邪见。那么，五阴心魔消灭了，天魔外境也会摧碎。大力鬼神等，当然褫魄逃逝。魑魅魍魉，也就无法出生。由此而直至菩提，始知本来现成具足，决定不会缺少了哪一点。就是下劣浅智的人，由此增进修行，也会进于自性真心涅槃之境，不再迷闷。 ”
阿难即从座起。闻佛示诲．顶礼钦奉．忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中．五种虚妄为本想心。我等平常．未蒙如来微细开示。又此五阴．为并销除．为次第尽。如是五重．诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生．作将来眼。佛告阿难。精真妙明本觉圆净．非留死生及诸尘垢。乃至虚空．皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精．妄以发生诸器世间。如演若多．迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者．称为自然。彼虚空性．犹实幻生。因缘自然．皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起．说妄因缘。若妄元无．说妄因缘元无所有。何况不知．推自然者。是故如来与汝发明．五阴本因．同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想．则不能来想中传命。如我先言心想醋味．口中涎生。心想登高．足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知．汝现色身．名为坚固第一妄想。即此所说临高想心．能令汝形真受酸涩。由因受生．能动色体。汝今现前顺益违损．二现驱驰．名为虚明第二妄想。由汝念虑．使汝色身。身非念伦．汝身何因随念所使。种种取像。心生形取．与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情．名为融通第三妄想。化理不住．运运密移。甲长发生．气销容皱。日夜相代．曾无觉悟。阿难。此若非汝．云何体迁。如必是真．汝何无觉。则汝诸行念念不停．名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处．名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真．不容习妄。何因汝等．曾于昔年睹一奇物。经历年岁．忆忘俱无。于后忽然覆睹前异．记忆宛然．曾不遗失。则此精了湛不摇中．念念受熏．有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水．望如恬（音甜，安也）静．流急不见．非是无流。若非想元．宁受妄习。非汝六根互用开合．此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几．则湛了内罔象虚无．第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴．五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空．是色边际。唯触及离．是受边际。唯记与忘．是想边际。唯灭与生．是行边际。湛入合湛．归识边际。此五阴元．重叠生起。生因识有．灭从色除。理则顿悟．乘悟并销。事非顿除．因次第尽。我已示汝劫波巾结．何所不明．再此询问。汝应将此妄想根元．心得开通．传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生．知有涅槃．不恋三界。阿难。若复有人．遍满十方所有虚空．盈满七宝。持以奉上微尘诸佛．承事供养．心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘．得福多不。阿难答言。虚空无尽．珍宝无边。昔有众生施佛七钱．舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷．佛土充遍．皆施珍宝。穷劫思议．尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来．语无虚妄。若复有人．身具四重十波罗夷．瞬息即经此方他方阿鼻地狱．乃至穷尽十方无间．靡不经历。能以一念将此法门．于末劫中开示未学。是人罪障．应念销灭。变其所受地狱苦因．成安乐国。得福超越前之施人．百倍千倍千万亿倍．如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生．能诵此经．能持此咒．如我广说．穷劫不尽。依我教言．如教行道．直成菩提．无复魔业。佛说此经已。比丘．比丘尼。优婆塞．优婆夷。一切世间天人阿修罗．及诸他方菩萨二乘．圣仙童子．并初发心大力鬼神．皆大欢喜．作礼而去。（卷十终）
解脱五阴和直指明心见性的结论
阿难问： “如果据佛所说的，五阴（色、受、想、行、识）的现象，只是五种虚妄的作用，都是自性妄想心所生的差别关系。我们平常未蒙佛的微细开示，现在请问：在修行进境中，这五阴是一齐消除的呢？还是要次第逐渐来灭尽呢？并且这五种阴境，以什么为界限呢？希望大发慈悲，再加详细的开示。 ”
佛说： “自性真心的‘精真妙明，本觉圆净’。本来就不滞留于生死和尘垢之间。你要知道，就是这个无尽的虚空，也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世间现象，元本都是自性本觉妙明精真中的妄动作用。犹如前面所说的狂人演若达多，自己迷却本来原有的真头，妄自认影。发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生。只是在妄想当中，建立它的因缘 性。迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物，是自然的法则。其实，那个无尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象。何况寄存于虚空间的事物，说它是因缘的，或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。
“人们可以知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的。如果根本没有妄想，去说妄想和因缘，也根本元无所有。何况还不知最初的真谛究竟是个什么，便推测它说是自然的呢？所以我再为你发明，五阴的本来原因，都同是妄想所生。
“首先你要了解，你的身体原是因你的父母妄想所生。你的心，如果不是妄想，就不能够配合他们的妄想而有此身，用以传续生命。如我以前所说的，想到醋酸的味道，口里就会生涎。心想登高，足心就会酸起。可是眼前既没有悬崖，也没有酸醋，你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以口里会因讲说酸性就流涎水呢？所以你应当知道，你现在色身的存在，就名为第一重极坚固的大妄想。 （色）
“就如上面所说的：心想登临很高的悬崖，就能够使你的身形真能感受到酸涩。因为有了感受，就能够使你的色身起变化的作用。那么你现在的顺益性的快感与违损性的痛苦，两种现象互相交换奔腾，就名为第二重虚而明的妄想。 （受）
“由于你有思想念虑，指使你的色身起一切作用。你的身体如果不属于思虑之类，那么，你的色身，何以会随念虑所指使呢？何以会在种种吸取外界境象当中，心里发生各种作用，形体就会跟着去取得，与你的思念相应配合呢？醒了就成为思想的心，睡中就形成一切梦境。那么，你的想念摇动妄情，就名为第三重融通的妄想。 （想）
“生理上的变化，念念不得停住，随时随地在运动密移。指甲在长。头发在生。气机在消息往来。容貌在改变衰老。新陈代谢，日夜互相更代，你却没有觉察。如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁？如果那就是你的本来真心，你何以又不觉不知呢？所以说你的一切行动，都随念念迁流而不停，就名为第四重幽隐的妄想。 （行）
“你在精明清净、湛然不动的境界中，就认这个是永恒不变的心性。那么，它在身上所起的作用，不外见闻觉知四种现象。如果这个实在就是你精明的真心，就不应该容它受外界熏习染污的妄习进来。何以你们在多年前看到一件奇物，经历若干年后，对于它记忆和遗忘都不存在了。后来忽然重新再看到那件奇物时，就会宛然记忆起来。那个记忆一点也不曾遗失呢？那么，在这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界外物的熏染，无法可以计算它究竟有了多少。因此你应当知道，这个湛然不动的心境，并不是真心。它犹如一股急快的流水一样，从表面粗看起来是很恬静的，其实只是流动太急，所以你看不见它在流，并不是真实不流。如果这个境界，不是妄想的根元，它哪里会受外界事物妄境的熏习呢？除非你的六根，修到随心所欲，可以互相开合的时候，这个妄想，是无时消灭的。所以你现在的见闻觉知的作用，其实都是一连串的几微妄习所生。就是那个湛然明了的境界，也还是虚无无象的一种境界。就名为第五重颠倒微细的精想。 （识）
“这五重感受的阴境，就是五种妄想所形成。你现在要想知道它的原因与界限的浅深关系，必须明白色与空，就是色阴的范围。感触与离了感觉，就是受阴的范围。记忆与遗忘，就是想阴的范围。生起灭了，灭了还生，就是行阴的范围。湛然不动，入合于湛然清净，就是识阴的范围。这五阴的本元，是重重叠叠所生起的。生起时，是因为识阴的作用而先有。灭除时，须先从色阴去除灭，‘理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽’，我已经在前面示知你一条华巾上打成六个结的譬喻，何以依然还不明白，再发出这个疑问呢？你应当把这个妄想根元，心得开通的道理，传示将来末法之中，使一切修行的人们，令其认识一切都是虚妄的作用。对于这个妄想自生深厌，便会知道有涅槃之存在，再不留恋于三界（欲界、色界、无色界）之中了。 ”（以上《楞严经》第十卷竟）
[1] 绵：自觉定心绵密，妙用合，是心虽善，然若一有欣爱贪求，是自开其衅，宜乎魔得其便也。
[2] 根隔合开：渐破识阴，消磨六门，故能令己六知根，合无隔，诸类觉性，通融不二，能入元圆，即识元也。
