第五章修习佛法实验的原理

富楼那言。若此妙觉本妙觉明．与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉．山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人．于一聚落．惑南为北．此迷为复因迷而有．因悟所出。富楼那言。如是迷人．亦不因迷．又不因悟。何以故。迷本无根．云何因迷。悟非生迷．云何因悟。佛言。彼之迷人．正在迷时。倏（音叔）有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷．于此聚落．更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本．性毕竟空。昔本无迷．似有迷觉。觉迷迷灭．觉不生迷。亦如翳人见空中华．翳病若除．华于空灭。忽有愚人．于彼空华所灭空地．待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华．妄见生灭。见华灭空．已是颠倒．敕令更出．斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言。如汝所解．云何问言诸佛如来妙觉明空．何当更出山河大地。又如金矿．杂于精金。其金一纯．更不成杂。如木成灰．不重为木。诸佛如来菩提涅槃．亦复如是。富楼那。又汝问言．地水火风．本性圆融．周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地．俱遍法界．不合相容。富楼那。譬如虚空．体非群相．而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空．日照则明．云屯则暗．风摇则动．霁澄则清．气凝则浊．土积成霾．水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相．为因彼生．为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时．既是日明．十方世界同为日色．云何空中更见圆日。若是空明．空应自照云何中宵云雾之时．不生光耀。当知是明．非日非空．不异空日。观相元妄．无可指陈。犹邀空华．结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真．唯妙觉明。妙觉明心．先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明．则有空现。地水火风．各各发明．则各各现。若俱发明．则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日．东西各行．则各有日随二人去。一东一西．先无准的。不应难言．此日是一．云何各行。各日既双．云何现一。宛转虚妄．无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故于中．风动空澄．日明云暗．众生迷闷．背觉合尘．故发尘劳．有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中．一为无量．无量为一。小中现大．大中现小。不动道场．遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉．故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水．非风非火（以上七大） ​ 。非眼非耳鼻舌身意（以上六入） ​ 。非色非声香味触法（上十二处） ​ 。非眼识界．如是乃至非意识界（上十八界） ​ 。非明无明．明无明尽。如是乃至非老非死．非老死尽（上十二因缘） ​ 。非苦非集非灭非道（上四谛） ​ 。非智非得。非檀那．非尸罗．非毗黎耶．非羼提．非禅那．非般剌若．非波罗蜜多（上六度） ​ 。如是乃至非怛闼阿竭．非阿罗诃．三耶三菩（上十号） ​ 。非大涅槃。非常非乐非我非净（上四断德） ​ 。以是俱非世出世故（上明真如藏性泯一切法，即天台之真谛理也） ​ 。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界．如是乃至即意识界。即明无明．明无明尽。如是乃至即老即死．即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那．即尸罗．即毗黎耶．即羼提．即禅那．即般剌若即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭．即阿罗诃．三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故（此明真如藏性具一切法，即台家之俗谛理也） ​ 。即如来藏妙明心元．离即离非．是即非即（此约举中道义） ​ 。如何世间三有 众生．及出世间声闻缘觉．以所知心测度如来无上菩提．用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌（音空侯）琵琶．虽有妙音．若无妙指终不能发。汝与众生．亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指．海印发光。汝暂举心．尘劳先起。由不勤求无上觉道．爱念小乘．得少为足。

个人解脱成佛与群体的关系

满慈子问： “ 如果这个灵妙本觉的自性，本来就是正觉妙明的，现在佛已经证得元来的真心自性之体的正觉妙明，故名为如来。如来既已返还于不增不减的自性灵明的本体了，那么现在这些无缘无故忽然所生出的山河大地等一切万有现象，在如今佛已证得的灵妙性空光明正觉的成就中，应该一切都随着佛力而返本还原；何以山河大地万有的各种有为习惯烦恼，还是不断地生生不已呢？ ”

佛问： “譬如一个人，在某一个地方，迷失了方向，误认南方为北方。这种迷惑，是因为迷了才有呢？还是因为觉悟而生呢？ ”

满慈子答： “这个人的迷惑，既不是因为迷了才有，更不是因为觉悟而生。迷惑本来没有根源，怎样可以说是因为迷惑才有呢？觉悟就不会生迷惑，怎样又可以说是因为觉悟而生呢？ ”

佛问： “当这个人正在迷惑中，忽然有一个觉悟的人，指示他方向，使他明白了。你说这个迷人，在这个地方，还生迷惑吗？ ”

满慈子答： “当然不会再迷惑了。 ”

佛说： “十方世界已成正觉的佛，证得了正觉的自性，也同这个人一样。这种迷惑原来没有根本，所谓迷的性能，本来是毕竟空的。从前并没有迷惑，他忽然好似有被迷惑的感觉。当他觉悟后，迷惑就消灭了，觉悟就不会再生出迷惑来。又如眼睛有翳病的人，看见虚空中有花朵。翳病如果除了，空中花朵的错觉也就没有了。假若一个愚人，眼的翳病好了以后，还要在以前那个感觉有花朵的地方，仍然等待空花出现，你看这个人，是愚蠢呢？是智慧呢？ ”

满慈子答： “虚空中本来没有花，因为有病眼的妄见，才看见空中有花朵的生灭。看见虚空花朵消灭，便已经是迷惑颠倒。再希望空花在虚空出现，这实在是狂而且痴的人。何以还问这种狂人，是愚是慧呢？ ”

佛说： “照你的见解，何以又问一切佛已经证悟自性妙觉灵明的空性中，怎么还生出山河大地来呢？又如金矿里的金，夹杂在泥沙当中，把它取出锻炼成纯金以后，当然不会再杂有泥沙。又如木已成灰，当然不再是原木。已经证悟自性的佛，在其正觉寂灭圆明的境界里，也同这个道理一样。 ” （又自性本体，如一澄清的大海，万有物象与众生，根本都是这个海水上所变起的浮泡。证悟了自性的人，如水泡还归于大海水。海水本是海水。其他浮泡自己不肯返本还原，做他原来的大海水，佛也没有办法令其消灭。只好随它始终浮沉在海面上妄动，随波逐浪地迁流。满慈子所问的问题，从这个譬喻，可以理解得到。 ）

佛说： “你又问：地、水、火、风的物理性能，本性都是圆融无碍，充满在宇宙间。何以水火两种反对的性能不会互相凌灭？虚空与大地的性能，若都是充满在宇宙间，应当不会彼此相容。你要知道，譬如虚空的自体，不属于任何一种现象，但又能包容万象。所以万物在虚空中，尽量发挥它的性能。例如：日照虚空，就有光明。云雾遮障，就生昏暗。风吹就有摇动的现象。天霁就可以看到晴明。气层凝结则变昏浊。尘土积聚则成阴霾。经过雨水的澄清，又反映出晴明。你说，这一切现象，是因为现象自身所生？或是虚空所有呢？假若是现象自身所生，当太阳照耀的时候，既然是日光的光明，那么，十方世界的虚空，应该都同太阳本身的颜色才对。何以虚空中，还可以看见有一个太阳呢？如果虚空自有光明，虚空应该自己能照。何以到了夜半或云雾昏蔽的时候，又不发出光明来呢？所以当知：这种光明，既不是太阳所生，也不是虚空自出，但又离不开虚空与太阳。人们观看所得的现象，元来都是虚妄的，没有可以绝对指陈的根本。如果必定从那一种现象寻求其根本所在，犹如要求虚空中的幻花，去结空果。何以你还要诘问物理现象互相凌灭的道理呢？ （物理世界现象，都是相对的，相反相成。空性本能，是绝对的超然独立。 ）至于能观察各种现象的性能，元本是真心的妙用。它是具有妙觉灵明的。这个灵明妙觉的真心，它并不是水火等任何物理所生。怎样又问他在宇宙间能否相容呢？自性真心的虚妙正觉灵明，也和这个道理一样。你从空与光明去看，就有空与光明的现象产生。若从地、水、火、风各种现象去观察，就另有各种现象产生。如果同时从各种现象去观察，就同时现出各种功能。何以同时都现出作用呢？譬如一潭清水，中间有太阳的影子。两个人同时都看潭中日影，然后两人又分向东西而去。于是就会各有一个太阳，分别跟随着向自己的方向移动。一个向东，一个向西，标准目的各不相同。当然不可以强辩地说，太阳是一个，何以能够分向东西同时移动呢？如果说太阳已经分成两个，何以水中所现的又只有一个？这都是物理现象宛转虚妄的互相变化所生，实在并没有可以凭据的。你要知道，物质色相与虚空，互相变化生克。虽然现出千变万化，但超越不出自性本体的功能。而自性本体功能，则随同变化所生的物质色相与虚空，充满周遍于宇宙间。所以在自性本体功能的空性中，有风的吹动、虚空的晴朗、太阳的光明、云雾的昏暗等等各种现象。一切众生自己迷闷，‘背觉合尘’违背了正觉的自性，自己随合物理的变化，所以才发生种种尘劳，而形成世间相。我因为证悟得妙明不起生灭的自性，合于自性本体。这个自性本体，是妙觉圆明，圆满地普照于宇宙间。所以在自性功能中，‘一’即具足无量作用，无量也只是‘一’。小中可以现大，大中可以现小，这个自性是如如不动的，遍满十方虚空世界。‘身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。’如果‘灭尘合觉’，灭除了一切物理作用的束缚，使其返合于正觉自性之体，就能够发起自性本体妙觉灵明的功能了。但是这个自性本体元本是具足万有功能，而且是虚妙圆满的真心。却不是普通的心理作用，也不是物理作用，也不是知识道理的作用，也不是如佛法所说的那些崇高超越的理解可以了知。同样地，也就是能产生普通的心理作用、物理作用、知识道理的作用，也就是如佛所说的那些崇高超越的真善美的名词作用，也就是世间的一切现象与知识，以及出世超越的理解所能了知的。所以说：自性本体虚妙灵明的真心本元，要离开一切现象作用才能够觉得。也要不离开这一切现象作用，才可见到它的功能。这个自性本体功能就是这一切现象作用所表现。这一切现象作用却不是自性本体。这个道理，只有自己亲证方知。无奈在有欲与无明和烦恼中的世间众生，以及出离世间的声闻缘觉们，用有限的知识，来测度佛无上正觉的大道。用一般世间的言语，想透入佛的所知所见呢？这譬如琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器。虽然具备发生微妙声音的作用，如果没有妙手去弹，始终不能发出美妙的声音。你与一般众生，也同样如此。这个自性宝藏的本觉真心，各自圆满。如果因得我指示，便风平浪静，性海心波都了然不起，心境便能稍发澄清的光明。你们只要暂起心念，便先自发生尘劳烦恼。这都是因为不努力勤求无上觉道，贪爱小乘的果实，少有所得，便自满足。 ”

富楼那言。我与如来宝觉圆明．真妙净心．无二圆满。而我昔遭无始妄想．久在轮回。今得圣乘．犹未究竟。世尊．诸妄一切圆灭．独妙真常。敢问如来．一切众生何因有妄．自蔽妙明．受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑．余惑未尽。吾以世间现前诸事．今复问汝。汝岂不闻室罗城中．演若达多。忽于晨朝以镜照面．爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅（音痴妹，山泽中鬼也）无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂．更无他故。佛言。妙觉明圆．本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因．云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明．犹不能返。如是迷因．因迷自有。识迷无因．妄无所依。尚无有生．欲何为灭。得菩提者．如寤时人说梦中事。心纵精明．欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多．岂有因缘自怖头走。忽然狂歇．头非外得。纵未歇狂．亦何遗失。富楼那。妄性如是．因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故．三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇．歇即菩提。胜净明心．本周法界。不从人得。何藉劬（音渠）劳肯綮（音庆；肯綮，用力之貌）修证。譬如有人于自衣中系如意珠．不自觉知。穷露他方．乞食驰走。虽实贫穷．珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心．致大饶富。方悟神珠非从外得。即时阿难在大众中．顶礼佛足．起立白佛。世尊现说杀盗淫业．三缘断故．三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提．不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等．从老梵志闻佛因缘．发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍离等．所说自然成第一义。惟垂大悲．开发迷闷。佛告阿难。即如城中演若达多．狂性因缘．若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然．理穷于是。阿难。演若达多．头本自然。本自其然．无然非自。何因缘故．怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失．狂怖妄出。曾无变易．何藉因缘。本狂自然．本有狂怖。未狂之际．狂何所潜。不狂自然．头本无妄．何为狂走。若悟本头．识知狂走．因缘自然．俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生．生灭心灭．此但生灭。灭生俱尽．无功用道。若有自然．如是则明．自然心生．生灭心灭．此亦生灭。无生灭者．名为自然。犹如世间诸相杂和．成一体者．名和合性。非和合者．称本然性。本然非然。和合非合。合（和合）然（自然）俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经．清净妙理如恒河沙．只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习．不能免离摩登伽难。何须待我佛项神咒．摩登伽心淫火顿歇．得阿那含．于我法中．成精进林。爱河干枯．令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严．不如一日修无漏业．远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女．由神咒力销其爱欲．法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故．或得出缠．或蒙授记。如何自欺．尚留观听。

自性真心证悟的法则与原理

满慈子问： “自性宝藏，正觉圆满灵明的真心，原来是灵妙清净的，我与佛本来都是一样圆满。但是因为我自无始以来即被妄想牵缠，长久在世间轮回中流转不停。现在虽少有所得，列入圣道，但是还未得到究竟的地位。佛已除灭一切妄心，圆满正觉。自性真常，朗然独妙。现在我请问：一切众生，自性本来，既然清净圆满，何以又有妄心思想的作用，自己来遮蔽虚妙灵明的真心，遭受沉沦呢？ ”

佛说： “你虽然相信我所讲的至理，但是还有很多疑惑没有去掉。我现在就用世间的事情问你：在我们这个城中，有一个发了狂的人，名叫演若达多（译义名叫祠接） ，有一天，早晨起来，自己照镜子，忽然认为镜中的人头眉目相貌非常地可爱。痛恨自己的头，不能看见面目。越想越不对，以为受魔鬼的作祟，自己的头已经失掉。因此莫名其妙地发了狂，到处乱跑。你说，这个人为什么莫名其妙地发狂乱跑呢？ ”

满慈子答： “这个人心里自己发狂，并没有其他的原因。 ”

佛说： “妙觉灵明圆满的真心，本来是圆明灵妙的。现在既然称之为妄心，怎么会有原因呢？如果有个什么原因。就不叫作妄心了。自己有这许多妄想，自己互相辗转，互为因果。从痴迷当中累积迷痴，所以经历无数时劫。虽然有佛的发明指示 。还是不能够迷途知返。这个痴迷的原因，是迷惑而有的。如果认识了痴迷本来没有什么原因，妄心还有什么可以依据呢？既然妄心本来就没有生处可得，又从哪里去灭呢？得到正觉的人，犹如醒了的人，讲述梦中的事。假使心里是明白的，有什么理由还肯去把捉梦里的东西呢？更何况妄心元来就没有原因，根本就无所谓有真实的存在了。有如城中的演若达多，原来并没有为什么原因，使他恐怖自己的头失掉，因而狂走。当他突然间狂心停止了。才知道自己的头原来仍在这里，哪里另外可以得到一个头呢！即使他狂心还没有休歇，他的头也从来没有遗失过啊！你要知道，妄心的性质也是如此，哪里有个固定的所在。你只要不随分别思想作用。不坚执物理的形器世界相。不再造做业果。不随狂妄的众生相去追逐不舍。这三种因缘，自然断除。世间所有的妄心作用，归纳起来，不外这三种原因。这三种原因不生起时，你心里的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇，‘歇即菩提’了。殊胜清净灵明的真心，本来充满周遍在宇宙间，并不从别人那里得到。何必要借劳苦身心去修持，才能证得呢？又譬如有一个人，本来在自己的衣服里，系带着如意宝珠。可是自己并不知觉，反到处做乞丐，乞食奔走。当时虽然实在是贫穷，可是衣里的宝珠并没有遗失。忽然有一个明白的人，指出他自己身上的如意宝珠，他立刻就成为大富人。才明白这个神珠，并不是从外面得来的。 ”

这时阿难又起立请问： “刚才佛说杀盗淫三种业力不生起，三缘也就断除，心中的狂性自歇。狂性休歇就是菩提正觉。正觉自性不是从别人那里得到的。这样说来，一切由于因缘的道理，是显然明白的。何以佛在前面又忽然驳斥因缘呢？因为因缘的道理，我的心才得开悟领解。就是现在与会的前辈同学，像目犍连 、舍利弗、须菩提、老梵志等，也都是因为听到佛所说的因缘道理，开发心地，有所领悟，才能达到无漏的境界。现在佛说正觉自性不从因缘所生。不但像我们年轻人，还在求学佛法的阶段，心里感到疑惑。我相信其余的人也都有同感。而且如此说来，外道学者们所说，认为宇宙一切，都是自然所生的理论，应该就是至高无上的真理了。希望佛垂大悲心，再开导我们的迷闷。 ”

佛说： “譬如狂人演若达多的狂性因缘，如果消灭，不狂的本性，就自然而出。因缘与自然的相对理论，就只尽于此。演若达多的头本来自然在那里。这个自然乃是自然其然的，没有任何自然不是自然的。他因为什么因缘才自己恐怖遗失了自己的头，而发狂乱走呢？如果头是自然地在那里，只是因为照镜子的因缘而发狂。何以他不自然发狂，却要等到照镜子的因缘才恐怖真头遗失呢？其实他的头并没有遗失，只是因为发狂恐怖才生出妄想。可见本来的头曾无变易，又何须等因缘显出狂性呢？如果说发狂是自然的，那么他本来就有狂怖的心了。当他没有发狂的时候，这个狂性又潜伏在哪里？若说不发狂是自然的，此头本来无恙，何以又会乱跑呢？如果一旦明白了头还是本来的头，也就知道是自己无故发狂乱跑了。所谓因缘与自然，都成了儿戏的理论。所以我说三缘断除了，就是正觉的真心。正觉心生，生灭的妄心就灭了。但虽然灭了生灭，也只已经灭了生灭不停所生的妄心。如果把能灭能生的功能都彻底净尽了，才是无功用道的自性妙用。假若有一个自然，那就要等待自然的真心生起，生灭的妄心才会灭掉。这样还是属于生灭作用。要绝对没有生灭作用，才叫作自然。犹如世间的事物，各种因素混杂和合，构成一个整体的才叫作和合性。不属于和合性的，才叫作本来自然。本来自然的，就没有一个另外所以然的性质存在，那才叫作自然。可以和合的，便不是能和合的本能。和合与自然是相对性的，都要离开。能离与和合的都不是自性。这样才叫作不是儿戏的理论法则。但是这还只是一种理论，要证得正觉寂灭圆明的自性，距离还很遥远。你虽然历劫辛勤修证，能够记忆诵持十方佛的十二部经典，懂得数不清的清净妙理，只是有益于你的戏论。所以你虽然谈说因缘与自然的理论，明白最高的决定真理，别人都说你是第一位博学多闻的人。像你这样累积历劫博学所得的知识，还不能免除摩登伽女的困辱。仍是要靠佛的神咒力量，才使摩登伽女淫念顿歇，得到阿那含果。她现在在我法中，努力精进，爱河彻底枯竭。同时也使你得到解脱。所以说：你虽然历劫记忆诵持佛的秘典，还不如用一天功夫去勤修无漏法门，可以远离世间憎或爱的两种苦恼。即如摩登伽女，原为淫女。因为神咒力量，消灭她的爱与欲念。现在我法中，号性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，都领悟到过去的因缘，知道历世生死的原因。所以要知道，只因此一念贪爱，即是一切痛苦的根本。他们能够在一念之间，熏修无漏善业，便能够超越世缘的缠缚，或者蒙受佛的授记。你现在何以还是自欺地只在理论上观望呢？ ”

阿难及诸大众．闻佛示诲．疑惑销除．心悟实相。身意轻安．得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足．长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王．善开我心。能以如是种种因缘．方便提奖．引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音．知如来藏妙觉明心遍十方界．含育如来十方国土．清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功．不逮修习。我今犹如旅泊之人．忽蒙天王赐与华屋．虽获大宅．要因门入。惟愿如来不舍大悲．示我在会诸蒙暗者．捐舍小乘．毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者．从何摄伏畴昔攀缘．得陀罗尼．入佛知见。作是语已．五体投地。在会一心．伫佛慈旨。尔时世尊．哀愍会中缘觉声闻．于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后．末法众生发菩提心．开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心．于佛如来妙三摩提．不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。阿难。第一义者．汝等若欲捐舍声闻．修菩萨乘入佛知见．应当审观因地发心．与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因．而求佛乘不生不灭．无有是处。以是义故．汝当照明诸器世间可作之法．皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法．谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作．由是始终无坏灭故。则汝身中．坚相为地．润湿为水．暖触为火．动摇为风。由此四缠．分汝湛圆妙觉明心．为视为听为觉为察。从始入终．五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦．本质留碍。二体法尔．性不相循。有世间人．取彼土尘．投于净水。土失留碍．水亡清洁。容貌汩（音骨）然．名之为浊。汝浊五重．亦复如是。阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重．名为劫浊。汝身现抟（音团，取也）四大为体。见闻觉知．壅令留碍。水火风土．旋令觉知。相织妄成。是第二重．名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重．名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成．是第四重．名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越．无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重．名为命浊。阿难。汝今欲令见闻觉知．远契如来常乐我净。应当先择死生根本．依不生灭圆湛性成．以湛旋其虚妄灭生．伏还元觉．得元明觉无生灭性为因地心．然后圆成果地修证。如澄浊水．贮于静器．静深不动．沙土自沉．清水现前．名为初伏客尘烦恼。去泥纯水．名为永断根本无明。明相精纯．一切变现．不为烦恼．皆合涅槃清净妙德。第二义者．汝等必欲发菩提心．于菩萨乘生大勇猛．决定弃捐诸有为相．应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提．若不审观烦恼根本．则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知．云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人．不见所结．云何知解。不闻虚空被汝隳（音恢）裂。何以故。空无形相．无结解故。则汝现前眼耳鼻舌．及与身心．六为贼媒．自劫家宝。由此无始众生世界．生缠缚故．于器世间不能超越。阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东．西．南．北．东南．西南．东北．西北．上．下．为界。过去．未来．现在．为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸（变也）迁．世界相涉。而此界性设虽十方．定位可明。世间只目东西南北．上下无位．中无定方．四数必明。与世相涉．三四四三．宛转十二。流变三叠．一十百千。总括始终。六根之中．各各功德有千二百。阿难。汝复于中．克（能也）定优劣。如眼观见．后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作．功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听．十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻．通出入息。有出有入．而阙（缺也）中交。验于鼻根．三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬．尽诸世间出世间智。言有方分．理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触．识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根．三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容．十方三世一切世间出世间法．唯圣与凡．无不包容．尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。阿难。汝今欲逆生死欲流．返穷流根．至不生灭。当验此等六受用根．谁合谁离．谁深谁浅．谁为圆通．谁不圆满。若能于此悟圆通根．逆彼无始织妄业流．得循圆通．与不圆根．日劫相倍。我今备显六湛圆明．本所功德．数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明．令汝增进。十方如来．于十八界一一修行．皆得圆满无上菩提。于其中间．亦无优劣。但汝下劣．未能于中圆自在慧。故我宣扬．令汝但于一门深入。入一无妄.彼六知根．一时清净。阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门．能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭．分剂（配也）头数。今汝且观现前六根．为一为六。阿难。若言一者．耳何不见．目何不闻．头奚不履．足奚无语。若此六根决定成六。如我今会．与汝宣扬微妙法门。汝之六根．谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻．何关身口。口来问义．身起钦承。是故应知非一终六．非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替．故于圆湛一六义生。汝须陀洹．虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异．名之异空。除器观空．说空为一。彼太虚空．云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根．亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色．结色成根。根元目为清净四大。因名眼体．如蒲萄朵。浮根四尘．流逸奔（外向也）色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声．卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体．如新卷叶。浮根四尘．流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香．纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体．如双垂爪。浮根四尘．流逸奔香。由恬（音甜，静也）变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体．如初偃月。浮根四尘．流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触．抟触成根。根元目为清净四大。因名身体．如腰鼓颡（音嗓） 。浮根四尘．流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法．揽法成根。根元目为清净四大。因名意思．如幽室见。浮根四尘．流逸奔法。

解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理

阿难同大众，听了佛的开示教诲，心中的疑惑便都消除，明白了自性的实相。身意顿时感觉轻安，觉得从来所未有。他又继续问： “自性本体虚妙正觉灵明的真心，充满周遍于宇宙间。虽然能够包含孕育十方国土的佛世界中的万有，但自性还是清净庄严，依然灵妙正觉。可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如努力修习佛法。我今天犹如飘泊在旅途当中的人，忽蒙大王赐我富丽堂皇的大宅，但是还不知道入门的门径。希望佛的慈悲，指示我们一般在黑暗中的人，如何舍弃修学小乘，证得自性寂静的本际，开发我们明白自性真心的大道。使一般求学佛法的人，知道怎样降伏素来的攀缘心，得到总持法门，而进入佛的知见。

这时，佛哀悯在会得到小乘果，或者对于正觉真心还不能自在的人，也为了将来在佛过世以后，末法时代想要发明真心自性正觉的人，去开示一条上乘的微妙修行的道路。就向阿难说： “你们既然决定发正觉的心，对于佛境界的灵明大定，立志勤求不生疲倦，永不退转。应该首先明白，要发明正觉自性的基本初心，开始就要认清两点决定性的义理。什么是那两点基本初心决定性的义理呢？

“第一，你们若要舍弃小乘的声闻果。修学大乘的菩提道。进入佛的知见境界。应该仔细观察，发心的动机，与证果时候得到正觉的真心是相同的，还是不相同的。假若最初发心修证自性的时候，是用生灭的心，作为基本修行的因素，而想要用它证得佛乘不生不灭的果位，那是绝对错误的。因为这个道理，你应该透彻观察一切物理世间，可以造做的事物，都会变化消灭。你再观察世间可以造做的事物，哪一样是不坏的？但从来不曾听说虚空会烂坏，为什么呢？因为虚空不是可以造做的，所以始终不能变坏与消灭。你的身中坚固的（如骨骼等）是地的种性。润湿的（血液等）是水的种性。暖触的（温度暖力）是火的种性。动摇的（呼吸循环等）是风的种性。综合起来叫作四缠，构成一个人身。因为有此四大种性的四缠作用，分化了你澄澄湛湛圆妙正觉灵明的真心自性的功能，发展而成为身体各部分的作用。所以能看、能听、能感觉、能思惟观察，从始至终，受时间空间的五叠混浊所牵缠。何以叫作浊呢？譬如清水，本来是清洁的，因为含有尘土灰沙等的物质，所以本来的清洁受了障碍。清浊两种体性，是不相同的。例如一个人，拿尘土投在清洁的水里。那么，土质就失去固定留碍的作用，同时净水也失去清洁的本相，而形成混浊的状态。所以名之为浊。你的浊，共有五种。它之所以成为浊，也同是这个道理。 ”

精神与物理世界所缠缚的苦恼五浊恶世的说明五浊的说明：你见到虚空遍满十方界。虚空与所见的作用，不能分别。虽有虚空现象，而没有虚空自体。虽有所见的作用，而所见的性能不能知觉。虚空与诸现象，互相交织，妄成世间相，这是第一重，叫作劫浊。你的身体，组合地、水、火、风四大种而成，见、闻、觉、知的功能，受到生理的限制，被身体上有限度的本能所留碍，而地、水、火、风的变化性能，又使你有知觉，这种心理与生理的互相变化交织，妄成精神作用，这是第二重，叫作见浊。你心里有记忆、知识、诵持、习惯等作用发生所知所见的性能，包容显现外界的色、声、香、味、触、法（事物）等影像。离开外界，就没有现象可寻。离开知觉，就没有自性可得。心里变化互相交织，妄成身心现状，这是第三重，叫作烦恼浊。你随时随地心思生灭不停，‘知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。’意识知见，希望现实景象，永远存留于世间。但是业力自然地运行，却使一切景象，经常随时间空间而变迁。矛盾互相交织，妄成人间世事的痛苦，这是第四重，叫作众生浊。你们能见与能闻的，与本来的觉性原是没有两样。因为外界的现象不同，所以生理上的觉性作用也就互异了。而实际在心灵上又都能互相知觉，只是在应用上不一样而已。这种体用上的同异，失去准则。二者互相交织，妄成生命的历程，这是第五重，叫作命浊。

修证的法则：你现在要想从见闻觉知的功能上，契合自性本来常乐我净的佛境地，应当先自抉择死生的根本原因。然后依据本来不生不灭，圆满澄湛自性本能的原理。以澄澄湛湛的境界，旋转虚妄生灭的妄想作用。渐使还归于原来的本觉自性，得到元本灵明正觉没有生灭的自性本体。你应当这样来决定修学佛法的“因地发心” 。然后再精进修证，圆成佛的果地妙用。例如要想澄清浊水。初步必须先把浊水贮放在静止的器皿里面，使它要静静地深沉不动，沙土自然会沉下，清水就显出来了。这样名叫初伏客尘烦恼。由此再加精进去掉泥滓，保持水的纯清。这样名叫永断根本无明。最后复加精进，使清洁灵明的性相益发精纯，对于一切变现不再生烦恼心。而能起一切变现妙用，都能自然而然地使之合于自性本体寂灭的清净妙德。 （以上说明，如果只依据物理生理来求自性正觉，是不究竟的。 ）

第二，你们如果决定抛弃一切小乘。发起勤求自性正觉的真心，对于大乘的菩萨道，以大勇猛的精神去求证。便应当详细审查烦恼的根本。这个使你在无始以来，发生业力生命的作用，究竟是谁作谁受呢？你要修证自性正觉，假若不详细观察烦恼的根本，就不能知道心理生理的虚妄颠倒作用，是从哪里发生的。如果颠倒在哪里还不知道，却怎样去降伏它，证取佛的果位呢？你且看世上解开绳结的人，如果他看不见结的所在，却怎样知道去解开呢？谁也没有听到虚空可以被你解开的。为什么呢？因为虚空没有形象，根本没有结需要你去解。你要知道，现在的眼、耳、鼻、舌以及身、意，这六个就是你的贼媒，自己劫去自己的家宝。因此从无始以来，众生世界，就生出互相缠缚的纠结，所以不能够超脱物质世间。

时间与空间众生世间与时空：怎样名叫众生世间呢？所谓世，就是时间的迁流。所谓界，就是空间的方位。你应该知道，东西南北，加上东南西南、东北西北，以及上下，都是空间的界位。过去、现在、未来，就是时间的世相。空间的方位有十位。时间迁流的数目有三个。一切众生，始终受时空的交织，构成万有的各种现象。身中的变化，与时空世界的关系，互相牵涉干扰。空间方位，虽然设立十个。它的方位，各有确定的范围，看来是很明白的。但是平常只注意东南西北四方。因为上下不能有固定的位置，中间也没有固定的地方。空间只要取四个位数，就可以明白应用了。空间四位，同时间的三位，互相配合。三四四三，宛转相乘就得十二的数字。 （物理作用，只有六位。生理的六根，也只有六个。与时空世界相对，分做十二位。所以身心也只取十二根尘为基数。 ）这些数字用时间空间的三四数再重叠相乘，就可以得到十百千的无穷数目。因此总括始终，六根当中，各各有一千两百功德。

你又当在这些作用中间，决定其本能的优劣。例如眼睛观看的本能，只可以看见前面，不能见到后方。前方完全明白，后方完全暗昧。视线旁观左右，也只能看到三分之一。综合眼睛所做的功德并不完全，只能算得三分的功能，一分却没有德业。所以当知眼睛只有八百功德。例如耳听声的本能，可以周遍一切处所。十方所发的声音，完全没有遗漏。声音一动，无论远近，都可以听得到。静止的时候，又没有边际可穷。所以当知，耳的功能，圆满了一千两百功德。例如鼻子嗅闻的本能，可以使出入的气息流通。虽然有出有入，但缺了中间的交互作用，实际鼻子的作用三分缺一。所以当知鼻子也只有八百功德。例如舌的本能，可以发出言语，宣扬表达所有世间或超越世间的智慧和理论。言语虽然有区域分别的不同，能说各种道理的功能，却无穷尽。所以当知，舌的功能，圆满了一千两百功德。譬如身体感觉知觉的本能，知道舒适与不舒适，不能有中性的知觉。离开了外物便知道离开的作用，接触外物就有身和物的作用。因此验证身体的本能，也是三分缺一。所以当知，身体的功能，只有八百功德。例如意识的本能，能够包含十方三世，一切世间出世间的各种事物思惟的法则。无论圣人与凡夫，没有哪样不被包容，而且都可以尽其边际。所以当知，意识的功能，圆满一千两百功德。

身心超脱的原理：你现在想逆转生死欲海的巨流，要返还穷究生死流力的根元，达到不生不灭的自性的实际。应当体验生理的六种机能，哪个是相合的？哪个是相离的？哪个深？哪个浅？哪个圆通？哪个不圆满？如果能够在这些作用上，领悟到圆通的根本，用它来逆转无始以来互相交织的业力之流，就需要知道用哪一个修证，容易得达圆通，哪一个不容易得到圆满。如此选择比较它的优劣，对于修行证果的时间来说，等于一日与一劫数的出入。我现在完全说明了生理六根的澄湛圆明的功能，本来所具的功德数量。随你自己去详细选择一个可以入门的，我将为你再加阐发明白，使你能够增加进步的速度。十方世间的已成佛者，在十八界的身心作用上，随便用哪一门都能修行，也都能得圆满无上正觉。在这些生理机能中间，对于它们并无优劣之分。但是你的智慧低劣，不能够在这许多作用当中，可以自在运用，自使智慧圆满。所以我才这样明白宣场，使你只选定一门深入。只要深入一门，到达真心无妄的程度，身心的六根知觉性能，也就都能一时清净了。

阿难又问： “如何逆转生死之流，一门深入，能使六根都得清净呢？ ”

佛说： “你现在已得到须陀洹果。已经灭除欲界、色界、无色界，三界中众生世间的见解上所断的疑惑。但是你还不知道生理六根的机能当中，累积有多少生世以来的虚妄习气，这些习气，还要修证才能断得。更何况这些根境作用中间，还有生起、存在、变异、灭亡四大过程中，多少不同的数量和纷繁的头绪。现在你且观察显现在前的六根功能，究竟是一个还是六个呢？假若是一个，耳何以不能见？眼何以不能听？头何以不能走路？足何以不能说话？如果六根功能决定是六个，例如我现在为你们阐扬微妙的法门，你的六根功能，是哪个来接受？ ”

阿难答： “我用耳来听。 ”

佛说： “是你的耳在听，和你的身体与口，又有什么关系？何以又用口来问道理，同时身体又起来表示恭敬呢？因此你应该知道：它不是一个就是六个，不是六个就是一个。总不能随便就说你的六根也是一个，也是六个。一定要弄清楚，六根究竟只是一个功能，还是有六个功能呢？你应该要知道：六根的功能，既不是一个，也不是六个。因为无始以来，自性圆明，妄起颠倒交互变化，才有一个或六个的作用发生。你得到须陀洹果，虽然六根的外驰习气已经消除，内在还是有一清净的境界存在。犹如一个大虚空，包含各类物质的东西。因为物质的东西形状各有不同，所现的空间就不同了。如果除去了物质东西以外去看虚空，就说虚空是完整的一个。其实，太虚空，哪里可能随你去说成同的或是不同的呢？因此，当然更不能说虚空就是一个，或者不是一个了。所以你的那个能够了然明白六根根本的功能，也同是这样的道理。因为有光明与黑暗等两种相对的现状，在圆妙的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能见的功能。能见的精灵与色相反映，生起变化，就凝结成生理机能。这个机能，就是眼睛。它具备地、水、火、风四大种性能的微妙成分，构成如葡萄形状的眼珠。四大种微妙性能生起放射飘浮的作用，追逐着外界的色相。又因为声音响动与安静，两种现象互相激发，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能闻听的功能。闻听的精灵与声音动静的反映，含藏声波的作用，就凝结成生理机能。这个机能，就是耳朵。也具备有四大种性能的微妙成分，构成耳朵犹如卷曲的树叶形状。四大种微妙性能生起放射飘动的作用，追逐着外界动静的音声，生起本能的奔流作用。又因为畅通与闭塞等两种不同的现象互相激发，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能嗅的功能。嗅觉的精灵与香臭等气味的反映，吸收香臭的放射作用，就凝结成生理的机能。这个机能，就是鼻子。也具备有四大种性的微妙成分，如一双垂爪似的鼻子形状。四大种微妙生起放射飘动的作用，追逐着外界香臭等气味而起本能的奔流作用。又因为淡味与各种变味的两种现象互相参合，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能尝味的功能。能尝的精灵与各种变性滋味的反映，产生能尝滋味变化性的功能就凝结成生命的机能。这个机能，就是舌头。也具备有四大种性能的微妙成分，犹如偃月形状的舌头。四大种微妙性能生起放射变化的作用，追逐着滋味的变化性而起本能的奔流作用。又因为分离与接触两种相反的现象互相摩擦，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能感觉接触的功能。能感觉的精灵与接触反映，生起变化，就凝结成生理感触神经的全部机能。这个机能，就是整个身体。也具备有四大种性能的微妙成分，犹如充满空气的皮囊形状。四大种微妙性能生起放射感受作用，追逐着外界的感触而起本能的运动作用。又因为生起和变灭两种现象互相连续不断，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能知觉的功能。知觉的精灵与事物的法则反映，集揽累积事物的法则，就形成身心知觉的机能。这个机能，也具备有四大种性能的微妙成分，形成意识思想，犹如阴暗室内看影像的现状。四大种微妙性能生起放射思想作用，追逐着外界事物的法则。 ”

阿难。如是六根．由彼觉明．有明明觉．失彼精了．黏妄发光。是以汝今离暗离明．无有见体。离动离静．元无听质．无通无塞．嗅性不生。非变非恬．尝无所出。不离不合．觉触本无。无灭无生．了知安寄。汝但不循动静．合离恬变．通塞．生灭．明暗．如是十二诸有为相。随拔（选也）一根．脱黏内伏（潜也） 。伏归元真．发本明耀。耀性发明．诸余五黏．应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根．寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中．阿那律陀．无目而见（释见卷二） 。跋难陀龙．无耳而听。殑（音睛）伽神女．非鼻闻香。憍梵钵提．异舌知味。舜若多神．无身觉触。如来光中．映令暂现。既为风质．其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶．久灭意根．圆明了知不因心念。阿难。今汝诸根若圆拔已．内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相．如汤销冰．应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见于眼．若令急合．暗相现前．六根黯然．头足相类。彼人以手循体外绕．彼虽不见．头足一辨．知觉是同。缘见因明．暗成无见。不明自发．则诸暗相永不能昏。根尘既销．云何觉明不成圆妙。阿难白佛言。世尊。如佛说言．因地觉心．欲求常住．要与果位名目相应。世尊。如果位中．菩提．涅槃．真如．佛性．庵摩罗识．空如来藏．大圆镜智．是七种名．称谓虽别．清净圆满．体性坚凝．如金刚王．常住不坏。若此见听．离于明暗动静通塞．毕竟无体。犹如念心．离于前尘．本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因．欲获如来七常住果。世尊。若离明暗．见毕竟空。如无前尘．念自性灭。进退循环．微细推求．本无我心及我心所．将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言．终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈．开我蒙吝。佛告阿难。汝学多闻．未尽诸漏．心中徒知颠倒所因。真倒现前．实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事．当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众．俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众．俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众．又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻．云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击．则我得闻。击久声销．音响变绝．则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众．俱言有声。少选（历也）声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众．答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众．俱言有声。佛问阿难。汝云何声．云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击．则名有声。击久声销．音响双绝．则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难．俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声．汝则言声。唯闻与声．报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响．汝说无闻。若实无闻．闻性已灭．同于枯木。钟声更击．汝云何知。知有知无．自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无．谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒．惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言．离诸动静闭塞开通．说闻无性。如重睡人．眠熟床枕。其家有人．于彼睡时．捣练舂（音冲）米。其人梦中闻舂捣声．别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤．遄知杵（音促）音。自告家人．我正梦时．惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中．岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐．闻性不昏。纵汝形销．命光迁谢．此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来．循诸色声．逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常．逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭．守于真常．常光现前．根尘识心．应时销落。想相为尘．识情为垢．二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

修证自性的法则与原理

佛说： “如上面所说六根的身心作用，都是由正觉灵明功能所发生。人们不能证悟自性本自具足的灵明，反而只认识现行的有为意识的明了作用，还想用它来明白这个本来灵明正觉的本性。所以才失掉精灵了然的自性功能，胶着妄想动能发生有形有相的光辉。你现在如果离开黑暗与光明，就没有可见的自体。离开有声无声的动静，根本就没有能听的实质。没有畅通与闭塞作用，嗅闻的性能就不能发生。没有变味与淡味，能尝的性能就无从发出。不离也不触，感觉的本能就没有。不灭也不生，意识的了知，便无处安寄。你只要不依循动静、合离、淡变、通塞、生灭、明暗等十二种有为的现象。‘随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。’任随你在哪一机能上，自己拔除它的执著习惯，脱开胶着性的黏固作用，使它内在潜伏。 （此处所说的内，不是确指身体以内。内是对外说，就是无内外的内。但亦不离于身内的内，这里全在智慧的明决。 ）沉潜内伏久久，静定到极点，反归到自性根元的真心，就能发明本性的灵明朗耀。灵明朗耀的本性发明以后，其余五根执著习气的胶固性，也会随着拔脱，自然全体圆明自在。然后就可以不由外界影响，发起自性的知见功能。这时候的灵明，不必一定要依附于生理的机能，但也可以寄托于六根而发出灵明的作用，因此六根就可互相为用了（到这样才可谓神而通之，就是俗名叫作有神通） 。你难道不知道在这个法会里的阿那律陀（译名无贪，得半头天眼） ，虽然盲目而能看见。跋难陀龙（佛经所称龙神之名，译名善欢喜） ，虽然无耳而能听声音。殑伽神女（佛经所称女河神之名，殑伽是印度的河名） ，虽然无鼻而能闻香臭。憍梵钵提，不须用舌头而能知味。舜若多神（佛经称虚空神） ，虽无身体亦能感触。虚空神本来就没有身体与接触的感觉作用，佛施予神力，在自性光明中，照映他暂时具有身体，使他领略感触的情形。因为他的性质本来和风一样，根本就没有如同人类的身体。还有如一切得到灭尽定功力的人，到了寂灭果位境界的声闻们，例如现在在座的摩诃迦叶（金色头陀，传佛心印，又名大迦叶） ，很久以前，已经灭除意识的作用。不必如通常人，用思想心念，即能凭自性功能，圆满灵明，了知一切事物。你要知道，你现在的六根，如果拔除了执著的胶固性，而能够圆满归伏到自性功能。静定久久，心性内在，譬如璧玉无瑕，晶莹发光。但能如此，所有四大种性能的微妙放射作用，以及物质世间等一切变化现象，都犹如热汤消化冰雪。就可以随时随地，将一切妄念妄想化为自性无上知觉。例如一个平常的人，把注意力集中在眼睛上。如果很快地闭上眼睛，眼前就只有一片暗昧现象，六根也就看不清楚。那里，头与足，也都一样是看不明白了。但是这个人用手遍绕身体来摸，虽然看不见六根的形相，头足却有不同的区别。这个能够知觉的功能，还是依旧存在。所以应当知道能看见的自心能够发挥功用，那就不会被黑暗现象所蒙蔽了。所以你若能使生理的六根与外界的现象都消融无碍时，自然自性的本觉灵明，就发生圆融灵妙的功能了。 ”

阿难问： “如佛所说：最初要求证得正觉的因地之心，如果想要常住不变，必须和证得自性正觉的果地名目相应。那么，如证得自性果地中的所称的：菩提（正觉） 、涅槃（寂灭） 、庵摩罗识（白净识） 、真如、佛性、空如来藏、大圆镜智等七种名称。名称虽然不同，其所表示的含义，都是称颂自性本体功能的清净圆满。体性坚凝，犹如金刚宝王颠扑不破的长住不坏。但是现在这个看见的，与听闻的，离开光明与黑暗、动与静、通与塞等等现象的反映，就毕竟没有一个自体。犹如意识心念，离开面前外境的作用，本来就无所有。何以用这些终将断灭的性能，做修证的基本因地，而能获得上面所说的长住的果位呢？如果离开光明与黑暗，所看的就是绝对的虚空。如果没有面前的外景，意念的自性就自然消灭。这样进退循环去研究，加以微细的去推寻，本来就没有一个是我真心的自体，也没有一个是我真心的所在处。这样一来，用什么做修证的因地，去求得无上正觉呢？佛在前面所说的自性本体，澄澄湛湛的精明，是圆满长住的。我们既然把握不住，好像并不是真诚的实话，结果犹如儿戏的理论。究竟怎样才是佛的真实道理，希望再赐慈悲，开发我们的愚昧！”

佛说： “你虽然博学多闻，还未灭尽一切习漏，你心里只是知道有一个颠倒的原因。但是真实颠倒摆在你的前面时，你实在并不认识。我恐怕你虽然有诚心，还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的事实，来解除你的疑惑。 ”

这时，佛叫罗睺罗（佛之子，译名覆障）打钟一声。佛问阿难道：

“你现在听到了吗？ ”

阿难与大众都答说： “我听到了。 ”

过了一会，钟声停止了，佛又问道： “你现在听到了吗？ ”

阿难与大众都答说： “现在听不到了。 ”

这时，罗睺罗又打钟一声，佛又问道： “你现在听到了吗？ ”

阿难与大众又答道： “都听到了。 ”

佛又问阿难： “你怎样能听到？怎样听不到的？ ”

阿难与大众都答道： “如果打钟发声，我们就听得到。打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫作听不到。 ”

这时，佛又叫罗睺罗打钟一声，问阿难道： “你现在有声音吗？ ”

阿难与大众都答说： “有声。 ”

过了一会，声音消灭了，佛又问道： “你现在有声音吗？ ”

阿难与大众都答说： “没有声。 ”

再过一会，罗睺罗又来打钟，佛又问道： “你现在有声音吗？ ”

阿难与大众都答说： “有声。 ”

佛问阿难： “你怎样才叫它是有声？怎样才是无声？ ”

阿难与大众都答说： “如果打钟发声，就叫作有声。钟打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫作无声。 ”

佛说： “你们现在何以这样胡乱说话，毫无标准？ ”

大众与阿难，听佛这样说，就问道： “我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢？ ”

佛说： “我问你们听到吗，你们就说听到了。又问你们有声吗，你们就说有声。一忽儿答的是听到了，一忽儿答的是有声，这样如何不是胡乱说话呢？声音消灭了，没有响动，你就说听不到。如果实在听不到，能听闻的自性已经消灭，等于是枯木。那么，钟声再打的时候，你何以又知道有声音或没有声音呢？有声音或没有声音，自然是声响的作用。能听闻声响的自性，与有声无声又有什么关系呢？难道那个能闻的自性为你的需要而有无吗？能听闻的自性，如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁呢？所以你要知道，声在能听闻的自性功能中，只是声音自己生起灭了，并不是因为你听见声生声灭而使你那个能听能闻的自性功能，随着而有而无。你既然还不清楚哪个是声响，哪个是能闻的自性。难怪你昏迷不悟，认为真常的自性将会断灭了。你更不应说：离开动与静，闭塞与开通，就没有能听闻的自性。为什么呢？譬如一个睡熟了的人，在他睡眠的时候，家里有一个人，就在那时，槌布或者舂米。这个睡熟了的人，在梦中听到这种舂米的声音，幻觉成为其他东西的响声。或者以为是打鼓，或者以为是在撞钟。他在做梦当中，就自奇怪这个钟的声音不够响亮，很像木石的声响。等到醒来一看，才知道是槌杵的舂捣声音。他告诉家人说：我刚才在做梦，把这个舂臼的声音，当做鼓响了。这个人在做梦当中，难道还记得动与静，开闭或通塞吗？由此可见他的身体虽然睡眠了，他能听闻的自性，并没有昏迷。再进一步来说：即使你的形体完全消灭，生命光辉的本能变迁了。这个能闻的自性，怎样能说会随你的形体而消灭呢？都因为一切众生，从无始以来，追逐一切声色，跟着意识心念的变迁而流转不停。从来就不能自己开悟自性是清净的，灵妙的，常住不变的。他们不去依循常住自性，只随外缘的变迁，追逐一切生灭的作用与现实。所以生生不已，习染杂乱，因而流转不息了。‘若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落。’如果舍弃生灭的作用，守住真常不变的自性。定止久了，自性真常的光明便会现前。生理机能的六根本能，与相对的外境六尘现象，以及意识心念的作用，就会顿时消除。思想的现状，就是清净自性的尘渣。意识情念的作用，就是清净自性的污垢。如果这两种都远离了，你的法眼（具见佛法所指自性的心眼）就会顿时了然清明，岂有不成无上正觉的道理。 ”

（以上《楞严经》第四卷竟）

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人．若不知其所结之元．我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻．亦复如是。从无始际与诸无明．俱灭俱生。虽得如是多闻善根．名为出家．犹隔日疟。惟愿大慈．哀愍沦溺。今日身心．云何是结．从何名解。亦令未来苦难众生．得免轮回．不落三有。作是语已．普及大众五体投地。雨泪翘诚．伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难．及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界．六种震动。微尘如来住世界者．各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界．来祇陀林．灌如来顶。是诸大众．得未曾有。于是阿难及诸大众．俱闻十方微尘如来．异口同音．告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明．使汝轮转生死结根．唯汝六根．更无他物。汝复欲知无上菩提．令汝速证安乐解脱寂静妙常．亦汝六根．更非他物。阿难虽闻如是法音．心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回．安乐妙常．同是六根．更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄．犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性．同于交芦。是故汝今知见立知．即无明本。知见无见．斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊．欲重宣此义．而说偈言。真性有为空（空观）缘生故如幻（假观）无为无起灭　不实如空华（中观）言妄显诸真　妄真同二妄（真妄双绝）犹非真非真　云何见所见（根境两忘）中间无实性　是故若交芦（无明体空）结解同所因（迷悟同源）圣凡无二路（归源无二）汝观交中性　空有二俱非（真观中道）迷晦即无明　发明便解脱（直指所以）解结因次第　六解一亦亡根选择圆通　入流成正觉

陀那微细识　习气成瀑流真非真恐迷　我常不开演自心取自心　非幻成幻法（真妄互立）不取无非幻（真妄互泯）非幻尚不生幻法云何立（真穷惑尽）是名妙莲华金刚王宝觉　如幻三摩提弹指超无学　此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门

修证自性解脱的总纲

这时，阿难又说： “ 佛虽然讲了第二义门（修证的法则与原理） ，但是世间的人，如想解开此结，而不知道所结的中心在哪里，我相信这个结始终不能解开。就是我与在会一般还在求学的声闻，也是这样。由无始际以来，随同这些无明，俱生俱灭。虽然得到博学多闻的善根，出了家，专门来修学佛法，犹如患隔日疟病的人，有时好些，有时又病了。希望佛发大慈，怜悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心所结在哪里，如何才可以解开。并且亦使将来的苦难众生，免得在生死海中旋转轮回，始终堕落于无明与欲和烦恼的三有中。 ”

佛听了阿难的请求，就说： “你要想认识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东西，就是你的六根。你现在想知道无上正觉，想从速证得解脱的安乐法门，要求得到寂静灵妙真常的果地，也不靠其他的东西，依然还是你的六根。 ”

阿难听了佛的开示，心里还是不明白。又问： “佛说我们在生死海中轮回的，以及得到安乐妙常的，并不是其他的东西，都是这六根的作用，那是什么道理呢？ ”

佛说： “生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，从同一根源所发生。所以结缚与解脱，在根本体性上，并没有两样。这个分别意识的性能，只是虚妄暂时的现象，犹如虚空中的华文，幻出幻灭。你要知道，因为物理的作用，引发知觉的性能。因为生理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所见的这个作用，都没有自性，就像交芦一样。 （交芦是一种植物，不同于普通的芦苇。生长的时候，必须二茎交相并立，根处盘结相连。单独就会扑地，不能自立。外形实 而中心虚。譬如心物与身心，都是相依为用，却又是一个体性所生。同时虽有而中间实空，因中空而能显有的作用。 ）所以你现在应该知道，若把这个所知所见的作用，认定是一个可以能知的东西，那就是无明的根本。如果明了这个所知所见的作用，它的自性功能，本来是不可见的，无形相的。那便是无烦恼的寂灭清净真心。你何以在这中间，误认为再有其他东西存在？ ”

这时，佛要把这种至理，以扼要简捷的词句说出，综合起来，作一个偈语与阿难说：真性有为空，缘生故如幻。（真心自性的自体是空无形相的，没有任何一点东西存在。但却有生起一切万有（有为）的作用。万有之能生起作用，都是因缘的会聚。因缘聚合则生，因缘离散则灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象，暂有的存在是如幻的。须知自性以空为体，以一切相为相，以一切用为用。 ）无为无起灭，不实如空华。（自性以空为体。体性的空，是澄澄湛湛，寂灭无为的。既无一物存在，又是不生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用，可是这一切万有，并不能实在固定地存在着。犹如虚空里的华文，倏起倏灭。 ）言妄显诸真，妄真同二妄。（提出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的；如果你执著认为有一个真心的存在，那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心。 ）犹非真非真，云何见所见。（真心自性，并不是真的另有 一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有一个自性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如何可以坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？ ）中间无实性，是故若交芦。（在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间、真与妄的中间、体与用的中间，都没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体的两面。空有同源，而又不著于空有。 ）结解同所因，圣凡无二路。（空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有所迷惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本上，圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。 ）汝观交中性，空有二俱非。（根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交芦的中间性能，说它是两个枝干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两枝的现状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，它又能产生实质的枝干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为定论。如果坚执地说它是空，或是有，便是错误的偏见。 ）迷晦即无明，发明便解脱。（如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟。或误认有与空的一边，就是自性的根本。这样就被昏晦所迷，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失。无明妄想，便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界。 ）解结因次第，六解一亦亡。（但是要达到圆满解脱的果地，能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须先从某一根源开始修证，然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净的境界也随着消失，而返还于自性本来。 ）根选择圆通，入流成正觉。（所以要达到解脱圆通的境界，在开始着手修证的时候。对于六根门头的选择，就要审察注意，从哪一根着手修证，才能适合于自己，而能有所成就。选择确定以后，精进修持，得入本体功能之流，修成正觉的果位。 ）陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。（阿陀那识，又名阿赖耶识。佛法将身心见闻觉知的分别思惟意识作用，仔细剖析，说明它的现象，叫作法相，又称为唯识。大体区别识共有八种，所以也叫作八识。眼、耳、鼻、舌、身的个别作用，是前五识。第六是分别思惟的意识。第七是与生命俱来的我执，叫末那识。第八阿赖耶识，是身心一体，心物一元，含藏前七识和一切种子功能的总机枢。阿赖耶识的含藏一切种性功能，本来也是空有互相为体用的。它所以形成阿赖耶识的功能，并不是真有一个阿赖耶的存在。它是无始以来的无明习气的种子，刹那刹那，生灭不停的，所以显出作用。犹如一股瀑流，生生不已，运行不息，绵绵密密，宛然形成它的现象。说它是自性真心的功能，可是它的自体却是空的；说它不是真心的功能，可是离开作用，真心的功能，又无从产生。一般人很难了解其中空有是一体二用的道理。说空就执著一个空，说有又执著一个有。佛说恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯开示演说这个道理。 ）自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。（所谓理性上的真与妄、事实上的空与有、现象上的实与幻等等，以及宇宙万有的一切现象，其实，都是自性真心的功能所发生的作用。它的真心体性，元本是空无形相的。现在想要明白真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的体用。为了要辨驳幻有，因此说它是幻法，其实何曾有一个东西可以把捉。所以就真心空性的体上来说，根本无所谓幻有的存在。但是性空自体，遇因缘聚合，生起作用，就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用，虽然有幻有的现象，根本并不相干。但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用，还是幻的。自性真心的体性，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则，不过都是为了剖析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢？ ）是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。（上面所说的直指自性真心的理性，是究竟的了义教，是无门的法门。犹如妙莲华出于污泥，而不沾染纤毫泥渣。犹如颠扑不破的金刚王宝，是无上的正觉。也就是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间，就可以超过无学的果位。 ）此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。（阿毗达磨，简译作论藏，就是真理的最究竟的理论。薄伽梵，也就是正觉成佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论。说明上面所说的理性，就是最高深的理论。十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海（涅槃）的果地。通常认为理性的理论，与事实的实证是两回事。其实不知事与理本来合一。对理性真能透彻了解，也就可以达到实证的果地。如果只知道理性，事实证验不能到达，也就是对理性没有彻底地了解。须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱。般若智慧，就是理性与实证泯然一体的究竟正觉。既不是有相，也不是无相，而历历不昧。所谓非生因之所生，实了因之所了。 ）

于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲．祇夜伽陀．杂糅（音柔，杂合也）精莹．妙理清彻．心目开明．叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲.性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡．舒结伦次（次第也） 。惟垂大慈．再愍斯会及与将来．施以法音．洗涤沈垢。即时如来于师子座．整涅槃僧．敛僧伽黎．揽七宝几。引手于几．取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾（音宛，结系也）成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾．又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众．又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾．总成六结。一一结成．皆取手中所成之结．持问阿难．此名何等。阿难大众．亦复如是次第酬（答也）佛．此名为结。佛告阿难。我初绾巾．汝名为结。

此叠华巾．先实一条。第二第三．云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩（绩犹纺织也）成巾．虽本一体。如我思惟。如来一绾．得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七．亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾．汝知此巾元止一条。我六绾时．名有六结。汝审观察．巾体是同．因结有异。于意云何。初绾结成．名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名．成第一不。不也．世尊。六结若存．斯第六名．终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言．如是。六结不同。循顾本因．一巾所造。令其杂乱．终不得成。则汝六根．亦复如是。毕竟同中．生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成．愿乐一成.复云何得。阿难言。此结若存．是非锋起。于中自生此结非彼．彼结非此。如来今日若总解除。结若不生．则无彼此。尚不名一．六云何成。佛言。六解一亡．亦复如是。由汝无始心性狂乱．知见妄发。发妄不息．劳见发尘。如劳目睛．则有狂华。于湛精明．无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃．皆即狂劳颠倒华相。阿难言。此劳同结．云何解除。如来以手将所结巾偏掣（音撤）其左。问阿难言．如是解不。不也．世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难．如是解不。不也．世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵．竟不能解。汝设方便．云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结．当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法．知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨．亦知头数。现前种种松直棘曲鹄（音胡）白乌玄（黑也）皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除．尘相自灭。诸妄销亡．不真何待。阿难。吾今问汝．此劫波罗巾六结现前．同时解萦（音营，缠也）．得同除不。不也．世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体．结不同时。则结解时．云何同除。佛言。六根解除．亦复如是。此根初解．先得人空。空性圆明．成法解脱。解脱法已．俱空不生。是名菩萨从三摩地．得无生忍。

阿难与大众，听了佛总结的开示偈语。对于自性灵明的妙理，已有所领悟。心目开明，焕然一新。但是对于开解六结，一亦不守的道理与次序，还不能彻底了解。请求佛再加说明。于是佛拿起一条华巾，打了一个结。问阿难说： “这是什么？ ”阿难与大众答道： “这个叫作结。 ”佛又连续在这条华巾上打了五个结。每次都问： “这是什么？ ”阿难与大众都答说： “这些也都叫作结。 ”佛说： “这一条华巾，我最初打了一个结，你们就说是结。以后我连续每打一结，何以你们也都说是结？ ”阿难答： “这一条华巾，本来只是一体。佛打一个结，就叫作一结。如果打了一百个结，就叫作百个结。现在佛不多也不少，只打了六个结，就不能说是五个，也不能说它是七个。 ”佛说： “这条华巾，只是一条整的，我打了六个结，就叫作六结。你看，华巾是一条整体，因为打成了结，就有不同的差别。最初一个结，就定名叫作第一个结。最后一个结，就定名叫作第六个结。第一与第六之间，可否随便变更它的次序？ ”阿难说： “一条华巾，既然打成了六个结。它的先后次序，迥然不同，决不能把六结的首尾倒置。即使尽我一生的聪明来推理，也不能把这六结胡乱定名。 ”佛说： “这六个结，虽然不同，但是它的根本来源，都由一条华巾做成。若要把六结的次序搅乱，却是不可能的。你的六根，也同这个道理一样。它的本体究竟原是同一体性的，产生了作用，构成六个形态，于是它就毕竟不同了。你如果认为六结是多余的，只想守一才对，那如何可能呢？ ”阿难说： “有结的存在，是非才会发生，才会有这个结与那个结不同的争执。佛如果把所有的结都解除了，结的本身既然不生，自然就没有了彼此。一个结的名都没有，更何况六个呢？ ”佛说： “六根解脱，一也不守的道理，正同这个一样。你要知道，你从无始以来，因为自性真心变态的妄动，发生了狂乱的知见。妄心狂见发动以后，就不止息。变态妄动的功能，产生了物理尘劳的作用。犹如眼睛极力注视虚空，因劳倦而发生变态的现象，便看到虚空中狂华乱舞。自性本来是澄湛精明的。一切世间山河大地等物质，以及众生的生死涅槃，也都是自性本体功能变态妄动的狂劳颠倒现象。犹如空华无因而生，自然而灭。 ”阿难问： “这种变态妄动的尘劳作用，既是结习难除，怎样才可以解脱呢？ ”佛就将手中所结的华巾，左右旋转牵动。问阿难说： “我这样左右牵掣手中的华巾，都不能解开这些结。究竟要怎样才可以解开结呢？ ”阿难答： “要想解开这些结，必须从结的中心去着手。 ”佛说： “一点也不错。要想解结，必须从中心下手。我所说的佛法，是讲一切万有现象，都从因缘所生。扩而充之，便可明白一切世间出世间的各种事物的法则，便能知道它的本来原因。甚至点点滴滴的雨水，也都可以知道它的数量。如目前的种种现象：松树如何是直长的？荆棘如何是弯曲的？鹄如何会长白的羽毛？乌鸦如何是玄黑的？这些现象，佛都能了解它的根源。所以你心里想选择六根门头，由此求得解脱。只要解除六根的结根，外界尘劳的现象，自然就消灭了。既然一切妄心妄想消亡了，余下的不是自性的真心，还是什么呢？我现在再问你：这一条打了六个结的华巾，可不可能在同一时间里，一齐都解除了呢？ ”阿难答： “这些个结，本来是依次绾结成功的，现在也应当次第解开。因为这六个结，虽然同是一条整体所成，但绾结的先后时间次序都不同，如何能够同时解除呢？ ”佛说： “你想要解脱六根，也是同样的道理。生理上六根的本能活动，如果先得到解脱，就可以先得到人空我空的境界。进一步，使空性圆明自在，就达到法解脱（智慧的解脱） 。既达到法解脱的境界，所谓空的境界，也自然不生，这样才叫作菩萨从三摩地（定慧双融的三昧正定境界）得到无生法忍。 ”

阿难及诸大众．蒙佛开示．慧觉圆通．得无疑惑。一时合掌．顶礼双足．而白佛言。我等今日身心皎然．快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零．积劫孤露。何心何虑．预佛天伦。如失乳儿．忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言．还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲．惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机．冀佛冥授。尔时世尊．普告众中诸大菩萨．及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉．生我法中．得成无学。吾今问汝．最初发心悟十八界．谁为圆通．从何方便入三摩地。憍陈那五比丘．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我在鹿苑．及于鸡园．观见如来最初成道。于佛音声．悟明四谛。佛问比丘．我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通．如我所证．音声为上。

二十五位实地修持实验方法的自述

阿难与大众，蒙佛不厌其详的开示，慧性觉悟，忽然圆通，得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理，但是还没有达到圆通的本根。于是又请求道： “我们历劫飘零在生死苦海里，犹如苦儿一样，孤零零地飘泊他方。我自己何心何虑，与佛谊属天伦血统。好像失乳孤儿，忽然遇着慈母。如果因此际会而能够成道，今天所听到的妙密法语的开示，就应该等于本悟。否则，同没有听到是一样的。唯有希望佛再发慈悲，教导我妙密庄严修持的法门，以完成佛开示的最终愿望。 ”

这时，佛普告在会大众中的诸大菩萨，以及诸漏已尽的大阿罗汉们说： “你们菩萨及阿罗汉们，在我教导的佛法当中，已经得成无学的果位。我现在问你们，大家最初发心的动机，以及悟到十八界的功用，哪一样是最圆满通达的？怎样才是进入了三摩地的方便法门？ ”

（一）声。闻听妙理的修法：首先起立发言自述的，是憍陈那（译名了本际）等五位比丘。 （比丘，是佛弟子出家男众的名称，具乞化破魔等意义。憍陈那等五人，是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人。 ）他说： “我是最初见佛成道的人，佛成道后，也是对我五人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们就悟明四谛的道理。 （四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦。苦是生死的果实，世间是纯苦无乐。世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果，才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟，息灭自己的烦恼，就是修持正道。 ）佛问我们理解与否时，我首先说理解到了。佛就印证认可，说我是得最初解的人。我当时理解得到的，并没有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会。息灭烦恼的苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法。 ”

优波尼沙陀．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相．生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无．成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽．妙色密圆。我从色相．得阿罗汉。佛问圆通．如我所证．色因为上。

（二）色。观察色相的修法：优波尼沙陀（译名色性空）起立自述说： “我也是最初看见佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能，都从不清净而来。身体的色质，终由白骨化为微尘。最后终归于虚空。推穷其究竟，虚空与色相，两种都没有自性，因此得成无学果位的道业。 （不净观是一种修持的方法。对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人，修之较为适当。观的入手方法，是运用思惟去观看，观察，观想的意义。不净观包括九种想：①胖胀想，②青淤想，③坏想，④血涂想，⑤脓烂想，⑥虫啖想，⑦分散想，⑧白骨想，⑨烧想。人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象。臭皮囊先发胖胀，跟着就起青淤的颜色，开始一块一块地败坏。然后血化为脓，开始腐烂，生出蛆虫。皮肉毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具。渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘。无论富贵贫贱，智愚贤不肖，男女老幼，美的丑的，到头来都是一样。所以修习这种方法，最容易生起离尘出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍。这种修法，最好先由禅坐去思量观察。他人与自己，都是一个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的，皮包骨头以内，都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念。就觉得此身不值得留恋，心境非常平静，妄想杂念渐渐冲淡，归于平静。到了这个程度，不净观即成就了。然后产生两种现象，但是有的人可能会有，有的人并不一定会有。第一种现象：举目观看人们，无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观。只需要守住眉心中间一点白，制心一处，专精不乱。久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空，可以得入正定。由此精进不懈，逐步上进，即可以证果。 ）因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽，对于自性妙有功能，生起色质的作用，达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的，从观想色相上起修，乃是最上乘的修法。 ”

香严童子．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛．宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香．香气寂然来入鼻中。我观此气．非木非空．非烟非火．去无所著．来无所从．由是意销．发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭．妙香密圆。我从香严．得阿罗汉。佛问圆通．如我所证．香严为上。

（三）香。嗅觉的修法：香严童子起立自述说： “我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是虚空所发出。既不是烟，又不是火。它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的。它无影无踪地去了，又不知道香味归到哪里。因此发现这个分别思惟的意识，也是如此。妄想意识消散，就归于空寂。由此证得无烦恼的无漏果位。 （说明意识妄想，犹如烟雾，时生时灭，来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著，也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地。 ）佛就印证认可，赐给我香严的名号。妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变，都如尘氛气流一样，时起时灭。从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用，悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我实验得到的，以鼻观香气庄严，乃是最上乘的修法。 ” （佛法中教人烧燃好香，不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观而得清心的妙用。至于可以解秽驱虫，变更空气的洁净，还是其末节的作用而已。 ）

药王药上二法王子．并在会中五百梵天．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我无始劫．为世良医．口中尝此娑婆世界草木金石．名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异．是冷是热．有毒无毒．悉能遍知。承事如来．了知味性．非空非有．非即身心．非离身心。分别味因．从是开悟。蒙佛如来印我昆季（兄弟也）．药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明．位登菩萨。佛问圆通．如我所证．味因为上。

（四）味。舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同行眷属五百天人们，起立自述说： “我从无始劫数以来，便是世上的良医。口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物，名称数量约有十万八千之多。这些物理性能，完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它们的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格，我也完全了解。我因为从佛修学佛法，了知这一切味性，它的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有。既不是依赖身心的关系，才显见它的功能。但是离开身心，又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因，而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可，许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中，为传承佛法的法王子。 （药王药上两昆仲，从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化，自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业，遍尝世间的药物性能。如以现代语来说，等于是个大医师，并且是研究物理化学的大药剂师。从真实的慈悲救济的动机出发，由尽知物理的性能，而悟得万物与人性的本体。 ）我因为由了解味性而觉悟，发明自性，跻登于大乘菩萨的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会，乃是最上乘的修法。 ”

跋陀婆罗．并其同伴十六开士．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我等先于威音王佛．闻法出家。于浴僧时．随例入室。忽悟水因．既不洗尘．亦不洗体．中间安然．得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家．令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明．成佛子住。佛问圆通如我所证．触因为上。

（五）触。观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说： “我们从前在威音王佛的时候，听闻到佛法，就发心出家了。因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘。它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体，水始终是中性的。无论洁净与污垢，它都不沾滞，自性得无所有。这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记。从那个时候起，佛就称我为贤首。现在从佛出家，到达无学的果位。 （水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西，它都不容纳。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，水性自己还是不垢不净。自性真心犹如水性。微细的，好的妄想，犹如水上的浮尘，轻轻地随时溜去。粗重的，恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来。但是能知能觉的自性，却始终不变。由此体会，可以领悟到自性的实相。再说：心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，始终变不了水性。但能心如止水，静观心波浮尘的变化，皆如梦幻，自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨，过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心，傲视别人，因此堕落尘劫。后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生，决不轻视。对任何人，都很恭敬。所以得到贤首的名号。 ）我因为微妙的感触，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。 ”

摩诃迦叶．及紫金光比丘尼等．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我于往劫．于此界中．有佛出世．名日月灯。我得亲近．闻法修学。佛灭度后．供养舍利.然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来．世世生生．身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等．即我眷属．同时发心。我观世间六尘变坏．唯以空寂修于灭尽．身心乃能度百千劫．犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明．销灭诸漏。佛问圆通．如我所证．法因为上。

（六）法。心空意念的修法：摩诃迦叶（译名大饮光）与紫金光比丘尼（紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称） ，同时起立自述说： “若干劫前，在这个娑婆世界上，有一位佛出世，名字叫作日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子。在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养，永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面。从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的眷属，与我同时发心。 （过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了。有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整。可是自己没有资财，便去乞讨。得到了金钱，就请来匠人为佛装金。这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后，两人结为夫妇，生生世世，永不分离。经过九十一劫，虽然生在人间天上，身体经常都得紫金光色。当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家。这个少女的前身，就是紫金光比丘尼。 ）我观察世间六尘（生理的五官与心理意识的各种现象） ，种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭。唯有心空一念，寂然不动，才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那。 （心空一念，就是意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的。迦叶尊者所述的方法，就是观心的一门。静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空，倏起倏灭，随时变幻化去。若能不随变化，不去追逐不舍。只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。然后即此心空一念，还要放去。到了空空的境界亦空时，就可悟明这一段妙用。 ）我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人。因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证，乃是最上乘的方法。 ”

阿那律陀（解见卷二）．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我初出家．常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃．啼泣自责。七日不眠．失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼．观见十方。精真洞然．如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通．如我所证．旋见循元．斯为第一。

（七）眼。眼的见精修法：阿那律陀（译名无贪）起立自述说： “我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥，惭愧反省。涕泪自责。自己发愤精进。七天当中，昼夜不眠不休。因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法。我因此可以不需肉眼，只凭自性的真精洞然焕发，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得成阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，旋转能见的根元，回光返照以至于无，就是第一妙法。 ” （乐见照明三昧，经教中但有其名，究竟不知道是如何修法。自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论，就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。所以对于这一修法，不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。眼的见精，分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。即使双目失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象，依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出的。由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之，所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上。然后并此能见的功能，也涣然空寂。在道理上，就叫作能所双忘。在事相上，完全入于性空实相。旋见，就是返观返照的意义。循元，就是依止自性本元的意义。由此性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，洞彻十方的天眼作用，就自然发起。但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。再说，所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体。无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。虚空与我，只是一只眼而已。 ）

周利槃特迦．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我阙诵持．无多闻性。最初值佛．闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日．得前遗后．得后遗前。佛愍我愚．教我安居调出入息。我时观息．微细穷尽．生住异灭．诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下．印成无学。佛问圆通．如我所证．反息循空．斯为第一。

（八）鼻。调伏气息的法门：周利槃特迦（译名道生）起立自述说： “我缺乏诵持多闻记忆的能力。最初遇到佛的时候，听闻到佛法就出家了。佛教我记忆四句偈语。在一百天以内，记后忘前，始终不能背诵。 （道生在过去迦叶佛的时候，为经、律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先，因为他太愚钝，叫他还俗。道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀。佛以神力解救了他。指着扫帚，叫他专念扫帚二字。他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除干净，由此而悟道。 ）因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修，调摄出入的气息。我那时观察气息，由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。再加进修，到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位。现在佛的座下，印证我已经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从调气到反息。息止心空，依空取证，就是第一妙法。 ” （修习调伏气息法门，有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来。气息有四种现象：有声的叫作风。结滞的叫作气。出入有力的叫作喘。绵绵不绝，无声不滞的叫作息。妄心想念的心盛，气就粗浮。换言之：气息静止时，想念妄心就比较轻微。心息二者，是互相为用，互为因缘的。在各种调息的方法中，还有一种简捷修法。首先回转眼光，摄念合于气息。然后返用耳根听觉，听自己的出入气息。先只听到出入气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段。久而久之，心息合一相依，绵绵不绝，这才叫作止于息上。而且这时候的气息，若有若无，身心轻快无比。由此再加进修，气息不起呼吸的作用。听闻与感觉，也不能觉察。妄想杂念，就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进，就得果无疑了。 ）

憍梵钵提．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我有口业．于过去劫轻弄沙门．世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知．非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有．如鸟出笼。离垢销尘．法眼清净．成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通．如我所证．还味旋知．斯为第一。

（九）舌。舌的味性修法：憍梵钵提（译名牛呞）起立自述说： “我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘，没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他。所以生生世世，得牛呞病的果报（犹如牛的反刍，是食管与胃部的病） 。佛就教我一味清净心地的法门。我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界。观察滋味的知性功能，既不属于身上，也不属于物质。一念之间，就超越世间所有烦恼的习漏。从此内脱身心，外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚。犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢。妄心自然消灭，得到认识正道的法眼清净，成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果。 （舌观的修法，比较不容易普遍，并且也很难修。通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物，渐使淡薄。再渐渐减少饮食，归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪恋。由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空，自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行，教人日中一食，而且必须淡薄。禁绝浓甘的饮食，实在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变。心不在焉，食而不知其味，可以了然于胸了。 ）佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法。 ”

毕陵伽婆蹉．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中．心思法门。不觉路中毒刺伤足．举身疼痛。我念有知．知此深痛。虽觉觉痛．觉清净心．无痛痛觉。我又思惟．如是一身．宁有双觉。摄念未久．身心忽空。三七日中．诸漏虚尽．成阿罗汉。得亲印记．发明无学。佛问圆通．如我所证．纯觉遗身．斯为第一。

（十）身。身体感觉的修法：毕陵伽婆蹉（译名余习）起立自述说： “我最初发心，跟佛学道。经常听佛说世间一切事物，是纯苦无乐。有一天，到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义。不知不觉间，脚上被毒刺刺伤，立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候，我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知道这种疼痛的感觉。这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。返照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能，却本来清净无物，并不受疼痛的影响，也没有感觉的存在。于是我又再加思惟。我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗？这样一寻根究底，所有妄想杂念，就都归摄到一念。再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂。这样住在空寂当中，经过三七二十一日。一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位。得到佛的亲自印证。认为已经发明了自性，登达无学的果地。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，返还止住在自性本觉上，遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙法。 ”

须菩提．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我旷劫来．心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎．即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明．得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空．我为无上。佛问圆通．如我所证．诸相入非．非所非尽．旋法归无斯为第一。

（十一）意。意念空寂的修法：须菩提（译名空生）起立自述说： “我从很久远世历劫以来，心已得到无碍的境界。自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时，就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界，都成空相。同时也可使一切众生，证得空性。现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆满光明，得到阿罗汉的果位。顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空，以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中。放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际。那时万缘都寂，万法皆空，归于无所得的大定，就是第一妙法。 ”

舍利弗．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我旷劫来．心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化．一见则通．获无障碍。我于路中．逢迦叶波兄弟相逐．宣说因缘．悟心无际。从佛出家．见觉明圆．得大无畏．成阿罗汉。为佛长子．从佛口生．从法化生。佛问圆通．如我所证．心见发光．光极知见．斯为第一。

（十二）眼识界。心眼观照的修法：舍利弗（译名鹙子）起立自述说： “我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相。这样历劫受生，所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数。对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通，获得无障碍的境界。有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄，听他们互相讲论佛说：‘因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。’他们说这就是佛法大乘的要义。我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆满之体，得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的，由观照自心。久而久之，照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明。待光明圆满到了极点，自然能知能见自性是佛的体用，才是第一妙法。 ”

普贤菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来．教其弟子菩萨根者．修普贤行．从我立名。世尊。我用心闻．分别众生所有知见。若于他方恒沙界外．有一众生．心中发明普贤行者．我于尔时乘六牙象．分身百千．皆至其处。纵彼障深．未得见我。我与其人暗中摩顶．拥护安慰．令其成就。佛问圆通．我说本因．心闻发明．分别自在．斯为第一。

（十三）耳识界。心声闻听的修法：普贤菩萨起立自述说： “我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门，乃由我而建立。 （普贤菩萨，旧译又名普现。顾名思义，就是在一切处显现的意义。普贤菩萨的修法，是代表大乘菩萨道的大行。有显教密教修法的异同。但都是根据《华严经》的《普贤行愿品》为基础。密教修法，如金刚萨埵大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持。显教修法，以身体力行为主。但一般修习念诵者，大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用。为了发心修习大乘道的人，有合法的修持。现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读《普贤行愿品》 。当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境。然后把他所述说的十大行愿，构成一种意境上的境象。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说：当你起身礼佛，或者在禅静中，起意礼敬十方诸佛的时候。自己忘记身心的感觉，在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界。意想十方诸佛都一一显现在面前。每位佛前，都有一意境上化身的我，在佛前恭敬礼拜。依次如启请、供养，一一都有我在前面，发声赞叹，或者念诵，每一行愿，都要构成一种意境上实际的境象。这样久而久之，意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨的宝相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。可以参看《法华经》上的记述。但是意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生。身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有，缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。 ）普贤菩萨又说： “我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生，他的心里能够发心修习此法，我就在那时，乘六牙白象，分出百千个化身，到他的前面。即使他们业障深重，一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶，爱护他，辅助他，使他渐渐地有所成就。佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心，才是第一妙法。 ” （心声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究。 ）

孙陀罗难陀．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我初出家从佛入道．虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我．及拘絺罗．观鼻端白。我初谛观．经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明．圆洞世界．遍成虚净．犹如琉璃。烟相渐销．鼻息成白。心开漏尽．诸出入息化为光明．照十方界．得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通．我以销息．息久发明．明圆灭漏．斯为第一。

（十四）鼻识界。鼻息调气的修法：孙陀罗难陀（译名艳喜）起立自述说： “我从前出家，跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的无漏果地。因此佛就教我与拘絺罗（大膝氏）二人，先制心一处，专守一点。我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。用这种修法，经过了三七二十一天，就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一入，犹如烟雾一样（能到达这个程度，身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉） 。因此身心就由内在自然发出光明的境界。再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好像一个整体的玻璃体。再进一步，烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息，完全变成一片纯白的光相。由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为从消融气息，达到气住脉停。使气息止伏久住以后，发出心性的光明。最后使光明净裸圆满，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。 ”

富楼那弥多罗尼子．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我旷劫来．辩才无碍。宣说苦空．深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门．我于众中微妙开示．得无所畏。世尊知我有大辩才．以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮．因师子吼．成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通．我以法音降伏魔怨．销灭诸漏．斯为第一。

（十五）舌识界。说法的修法：富楼那弥多罗尼子（译名满慈子）起立自述说： “我从很久远世历劫以来，就已得辩才，宣扬佛的苦空妙理（众生世界，只有苦境，没有绝对的乐事。世界一切，始终总归于空的） 。因此深深通达自性的实相，毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮。因为如狮子吼似的弘扬佛法，就在说法之中，自悟妙谛，得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我，是善于说法的第一人。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法。 ”

优波离．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔．制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪．八万微细．性业遮业．悉皆清净。身心寂灭．成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身．众推为上。佛问圆通．我以执身．身得自在．次第执心．心得通达．然后身心一切通利．斯为第一。

（十六）身识界。执身持戒的修法：优波离（译名上首，原名车匿）起立自述说： “ 我亲自追随着佛，半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年，降伏一切的魔障。制服所有的外道。解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒，乃至三千威仪，八万细行，性业（与生俱来先天性的贪嗔痴等） 、遮业（因时因地制宜的戒律等）都完全清净。身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位。因此我就成为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心，持戒修身，是佛全体弟子中的第一人。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是择善固执，严格修身，先使人格净化。待到身体力行都能净化以后，从外而内，再使心念净化。净化到了极点，心得通达无碍，然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法。 ”

大目犍连．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺．伽耶．那提．三迦叶波．宣说如来因缘深义。我顿发心．得大通达。如来惠我袈娑着身．须发自落。我游十方．得无罣碍。神通发明．推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力．圆明清净．自在无畏。佛问圆通．我以旋湛．心光发宣．如澄浊流．久成清莹．斯为第一。

（十七）意识界。意念观照的修法：大目犍连（译名大采菽氏）起立自述说： “我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟，宣讲佛法因缘的道理。因此我顿时明白自心的实相，得到大通达。 （意识所起的妄想心念，都从因缘所生。缘生缘灭，俱皆依他而起。由此在定静的境界中，仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化，都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本，都了不可得。那个能生妄想的心意识自体，却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上，愈定久愈好。等到定力坚强，一念起用，就可以得神通自在的妙用了。 ）因此佛就嘉惠我，命我做比丘。我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发。能够无挂无碍远游十方世界，发明神通自在的大能力。在佛弟子众中，推许我是神通无上，得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦，就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力，已经达到圆明清净，可以自在无畏。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生，返还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈久，自性心光发生朗耀。一切妄想妄念，犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清。定力愈久，心境便愈达到清净无波、光明无瑕的状态，才是第一妙法。 ”

乌刍瑟摩．于如来前．合掌顶礼佛之双足．而白佛言。我常先忆久远劫前．性多贪欲。有佛出世．名曰空王。说多淫人．成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝．化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我．名为火头。我以火光三昧力故．成阿罗汉。心发大愿．诸佛成道．我为力士．亲伏魔怨。佛问圆通．我以谛观身心暖触．无碍流通．诸漏既销．生大宝焰．登无上觉．斯为第一。

（十八）依火大种性修自身欲乐暖触的修法：乌刍瑟摩（译名火头金刚）起立自述说： “ 我记得在很久远世历劫以来，我的秉性贪爱淫欲。遇到空王佛出世，说喜欢贪淫的人，这淫欲的心念，会引发身体上的邪火。淫心越来越盛，欲火越来越旺。邪火积聚，犹如一团销魂蚀骨的烈焰，使心性昏迷堕落而不自觉。终将被欲火焚化身体，并使神识沉沦而不能自拔。空王佛就教我返观自身内在的动能，以及往来流行的冷暖气质等现象。我从内观返照的方法，着手修持。神光内凝，化去多生积习的淫心，转为大火炬似的智慧光焰。所以一切诸佛，都叫我是火头金刚。我从自性功能所具足，引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿罗汉的果位。从此我心发大愿力。如果一切诸佛成道的时候，我就做一大力勇士，亲自为诸佛护法，降伏一切魔怨。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是从内观返照身心的暖触，得到无碍流通的境地，消除一切烦恼习漏。生起智慧的大宝焰，得登无上大觉，才是第一妙法。 ” （这种修持的方法，分为多门。其他异宗外道，也有这种修法。可是有究竟与不究竟的差别。但都是专依身体上的生理本能着手，引发火力暖气本能地流行。西传西藏密宗有专门的修法。又有从配合欲界的欲乐定着手的。可是流弊也的确很大。因为修习这种方法，有迅速的大效力。但是形式容易，彻底了解它的道理与真实经验却很难。虽然速效的利益大，相反地，也会很容易发生弊窦。所以后世修持者，必须依 有经验、有成就的良师，方可修习。这种暖触的产生，只是达到内触妙乐，化去欲念习气的第一步，并非究竟。如著于内乐，还是不离微细的欲界。在密宗与瑜伽术，把这暖触，名为拙火。或名灵热与灵力。道家叫作元炁。修习这种方法，有它的专门程序与阶层。如似是而非，稍有差错，就发生相反的害处。但要知道，我们生命的来源，是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之流，证得菩提，必须也要从此而了。如经所说： “生因识有，灭从色除。 ”如果不从这种根本无明着手解脱，徒使压制于一时，终归还会遇缘而爆发，难以得到最后的圆满成就。至于这种修法的原理，如火头金刚的自述中，已略具端倪。详细方法，可参访真有成就的明师而求之。 ）

持地菩萨 ．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我念往昔．普光如来出现于世。我为比丘．常于一切要路津口．田地险隘．有不如法．妨损车马．我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦．经无量佛出现于世。或有众生于阛阓（音环绘，市井也）处．要人擎物．我先为擎．至其所诣．放物即行．不取其直。毗舍浮佛现在世时．世多饥荒。我为负人．无问远近．唯取一钱。或有车牛被于泥溺．我有神力．为其推轮．拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来．摩顶谓我．当平心地．则世界地一切皆平。我即心开．见身微尘．与造世界所有微尘等无差别。微尘自性．不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性．悟无生忍．成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地．我先证明而为上首。佛问圆通．我以谛观身界二尘．等无差别．本如来藏．虚妄发尘．尘销智圆．成无上道．斯为第一。

（十九）依地大种性悟到治平心地的修法：持地菩萨起立自述说： “ 我记得过去世，历劫无数，曾有一位普光佛出世。我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口，或者田地险隘的所在，若有不平或妨碍车马行走的地方，我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它。这样勤苦精进地行持，经过无数次的佛出世，我都依旧如此做去。或者有些人在热闹拥挤的地方，需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负，送到他的目的地。放了东西就走，决不要他的代价。后来遇到毗舍浮佛（译名一切自在）出世。那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人，替人帮忙。无论远近，只拿他们一个钱的报酬。如有车子与牛马，被困陷在泥淖里。我就尽我的神力，为他们推轮，救拔他们的苦恼。那时国里的大王，办设斋筵，请佛到宫廷来应供。我就在这个时候，预先整治佛所经过的地方，接待佛的降临。这时，毗舍浮佛摩着我的头顶向我说：你应当平治自己的心地。如果你心地平了，世界上一切险巇的坎坷，也就平了。我听了佛的开示，自悟心开。照见身体上的体质极微的分子，与组成物质世界的微细分子，都是一样的，没有什么差别。而且这种物质分子的微尘自性，推寻它的根本，都是空的，都没有感触的实体。因此乃至于刀兵水火，也没有什么实体的感触。所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍，得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道，入于菩萨位中。自听了诸佛宣扬妙法，对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为仔细观察身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的，根本没有差别。其实，都是自性本体的功能，虚妄乱动，发生尘质。若使尘垢消除，智慧自得圆满，便成无上大道，才是第一妙法。 ”

月光童子．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我忆往昔恒河沙劫．有佛出世．名为水天。教诸菩萨修习水观．入三摩地。观于身中．水性无夺。初从涕唾．如是穷尽津液精血．大小便利．身中旋复．水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹．诸香水海 ．等无差别。我于是时．初成此观。但见其水未得无身。当为比丘．室中安禅。我有弟子．窥窗观室．唯见清水遍在室中．了无所见。童稚无知．取一瓦砾（音历，小石也）投于水内．激水作声．顾盼而去。我出定后．顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟．今我已得阿罗汉道．久离病缘。云何今日忽生心痛．将无退失。尔时童子捷（急也）来我前．说如上事。我则告言．汝更见水．可即开门．入此水中．除去瓦砾。童子奉教。后入定时．还复见水．瓦砾宛然．开门除出。我后出定．身质如初。逢无量佛．如是至于山海自在通王如来．方得亡身。与十方界诸香水海．性合真空．无二无别。今于如来得童真名．预菩萨会。佛问圆通．我以水性一味流通．得无生忍．圆满菩提．斯为第一。

（二十）依水大种性悟到自性清净的修法：月光童子起立自述说： “ 我记得在过去无数劫以前，有一位佛出世，名为水天佛。他教授一切菩萨，修习水观的方法，进入正定三昧的境界。 （有一类修行的方法，先须配合环境。或在山之巅，或在水之涯，专修禅定，妄念自然容易清净。因为水边林下，能使心境自然安静。修习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去。渐渐地忘其所以，得到心空境寂，忽然犹如忘身。到了那时，只有水天一色，物我两忘，浑然成为一片。这是水观的初步。再进而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然进入了水观的三昧。但与无上正觉，还了不相关。 ）我当时观照身内的水大种性，都是一样的。如涕泪唾液，大小便与精血等。推寻它的究竟，那不过是水大性能的变化。而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能，没有什么差别。我在开始成功这种水观的时候，只能使心水融化为一。水即我身，我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界。那时，当我做出家比丘的时候，有一次在室内安然坐禅。我有一个小弟子，从窗隙里偷看。他只见室内满是清水，其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片，叮咚一声，投到水里去。看了一会儿，便自去了。我出定以后，顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的时候，被鬼打了一样。 我自己研究，我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事，何以今天忽然心痛？难道是道力退失了吗？这时我的那个小弟子来了，告诉我刚才的事。我就同他说：你再等我闭门入定之时，看到了室内的水，就立刻开门入内，拿出这块瓦片。这个孩子听了以后，当我再度入定之时，果然又看到了满室是水，那块瓦片清楚地在里面，他就开门把瓦片拿走。我出定以后，身体也就恢复如初。后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛出世，才能够忘去身见（感觉）的作用。与十方世界所有的水分与大海水，完全合一，证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的。现在遇到吾佛，得到童真菩萨的名号，入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是从观察水性一味流通的自在功能，得入无生法忍的境界。我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门，才是第一妙法。 ”

琉璃光法王子 ．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我忆往昔经恒沙劫．有佛出世．名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身．皆是妄缘风力所转。我于尔时．观界安立．观世动时．观身动止．观心动念．诸动无二．等无差别。我时觉了此群动性．来无所从．去无所至。十方微尘颠倒众生．同一虚妄．如是乃至三千大千一世界内．所有众生．如一器中．贮百蚊蚋．啾啾乱鸣．于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几．得无生忍。尔时心开．乃见东方不动佛国．为法王子．事十方佛。身心发光．洞彻无碍。佛问圆通．我以观察风力无依．悟菩提心．入三摩地．合十方佛传一妙心．斯为第一。

（二十一）依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说： “ 我记得在过去很久远劫以前，有一位无量声佛出世。开示菩萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界种性，以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱的风力所生。我就在这个时候，观察空间时间里的运动，以及身体与心念的活动，都同是这个风力的作用，其中并没有什么不同。那时，我就觉悟得，这一切动力功能的自性，来时既无固定的方所，去了也无固定的所在。尽十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄动的本能，都是这种风力的虚妄作用。大而言之，由三千大千世界以外，而至于这个世界以内，所有一切众生，好像在一个瓶子里面，装了很多的蚊虫，啾啾乱叫。那都是身体以内的方寸之地，鼓动着一股风力气机，狂乱嘈闹。 （世界与众生生命存在的动能，都是一股气的作用。天地在大气中运行不息，才有古往今来的存在。众生也依大气而生存。人身犹如一个小天地。生命的存在，全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来，生命就告死亡。妄念之动，必与气息相依，念动之时气必动。换言之，气动念也跟着就动。修持的人，有时虽要求念静或念止。但因气息不得静止，所以妄心也不能止息。譬如树欲静而风不止。并非是树不能静，只因树是依风而动。风不止时，所以树也不能自静。因此西传密宗或他家的修持方法，有专依气息来修持。先使气脉开解，心息相依。然后到达气住脉停，心空 境寂的境界。这一类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法。 ）我遇到无量声佛的教诲，不久就得到无生法忍。当时心开意解，就见到东方不动佛国（亲见自性本觉不动的真佛） ，就为不动佛座下的法王子。并且能够同时事奉十方一切诸佛。身心朗然洞澈，内外无碍而光明自发。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从观察风力气息无依的性能，悟到无上正觉自性的真心，证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙心法，才是第一妙法。 ”

虚空藏菩萨 ．即从座起。顶礼佛足．而白佛言。我与如来．（同在）定光佛所．得无边身。尔时手执四大宝珠．照明十方微尘佛刹．化成虚空。又于自心现大圆镜．内放十种微妙宝光．流灌十方尽虚空际．诸幢王刹．来入镜内．涉入我身。身同虚空．不相妨碍。身能善入微尘国土．广行佛事．得大随顺。此大神力．由我谛观四大无依．妄想生灭．虚空无二．佛国本同。于同发明．得无生忍。佛问圆通．我以观察虚空无边．入三摩地．妙力圆明．斯为第一。

（二十二）依虚空而悟到性空的修法：虚空藏菩萨起立自述说： “我与释迦牟尼佛，同时在过去劫定光佛 前，证得无边无际的性空法身。那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世界。所有微尘佛国，在这光中，化为虚空。并且又在自己心中，观想显现出一个大的圆镜。从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光，照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中，参入我的身内。我的身体，与虚空合成一片，彼此不相妨碍。这个身体，就能够通过任何微尘国土，广做一切佛事，都可随意自在。 （这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里，叫作幻观成就。效力最大，成就也很快。楞严咒坛的修法，也同此理。但有一点必须注意的是，这种修法，很容易生出实际的解脱觉受。如果没有经验过来的人的指点，也很可能入魔。这点需要特别注意。 ）我修得这种大神力，是由于我仔细观察地、水、火、风的四大种性，并无固定的性能可资依止。妄想生灭的现象，也没有实体可得，等于虚空一样。一切佛国，也都是同一自性的本体。因此发明，悟得自性，得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从观察虚空自性的无边际，证入正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明，这才是第一妙法。 ”

弥勒菩萨 ．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我忆往昔经微尘劫．有佛出世．名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名．好游族姓。尔时世尊．教我修习唯心识定．入三摩地。历劫已来．以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故．识性流出无量如来。今得授记．次补佛处。佛问圆通．我以谛观十方唯识．识心圆明．入圆成实．远离依他及遍计执．得无生忍．斯为第一。

（二十三）依心识见觉悟彻自性的修法：弥勒菩萨起立自述说： “ 我记得在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世。我从他出家。但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中往来。那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧。 （唯识观法。先须理解三界唯心，万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用，都是依他而起的。心意识的作用，是因外界所引发的，又说是胜义法相的幻有。外界引起心意识以后，一般人就坚执我意，以为那是实在的。故简称这种作用，叫作遍计所执。如果不执著这种遍计所执，也不再依他而起，空无所有，就是法性的毕竟空。然后空有都不执著，就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法，完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用。 ）我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来，事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心，完全歇灭。这样修持，等到燃灯佛出世，我才得成无上妙圆的识心三昧。证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽，有与无，种种现象，都是我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能，都是唯心识的变现。就是一切诸佛，也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明，预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛，住持教法。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从观察十方世界的万有现象，都是意识所变。证到识心自性，本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界。远离依他而起的心意作用。灭除遍计所执的执著习惯，得到无生法忍，才是第一妙法。 ”

大势至法王子．与其同伦五十二菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我忆往昔恒河沙劫．有佛出世．名无量光。十二如来．相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人．一（人则）专为忆（想）．一人（则）专忘．如是二人．若逢不逢．或见非见。二人相忆．二忆念深．如是乃至从生至生．同于形影．不相乖异。十方如来怜念众生．如母忆子。若子逃逝．虽忆何为。子若忆母如母忆时．母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛．现前当来必定见佛。去佛不远．不假方便自得心开。如染香人．身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心．入无生忍。今于此界．摄念佛人归于净土。佛问圆通．我无选择．都摄六根净念相继．得三摩地．斯为第一。（卷五终）

（二十四）念佛圆通的修法：大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说： “我记得过去无量数劫以前，有一位无量光佛出世。先后十二位佛，都用同一的名号，相继住世教化，达一大劫之久。最后的佛，名为超日月光。他教我修习念佛三昧。如何叫作念呢？譬如人们，有一个人专心忆念思想他；另一个人，却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人，虽然遇见了，也等于没有相逢。必须要这两个人，彼此都互相忆念，彼此都相思不忘。日久功深，忆念愈切。不但一生一世，就是经过无数次生死转世，也就同形影一般，不能分离。你要知道，十方一切佛，怜惜忆念一切众生，犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母，自己逃避母爱，远走他方。慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢？如果这个儿子想念母亲，也同他的慈母想念他一样。如此母子二人，虽然历劫多生，也不会远离散失了。如果众生心里真切地在忆佛念佛，即生现在，或者将来，必定可以见佛。自性真心的自性佛，和我们众生，并无远近的距离，用不着假借其他方法。只要自心得到开悟，见到自性的真心，自然就心开见佛了。所以念佛法门，必须随时随地念念不忘。犹如做染香工作的人，日积月累，自然就身有香气。所以这种方法，也叫作香光庄严。我开始修习的方法，便是从一心念佛，得入无生法忍的境界。现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人，归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法，并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用，都归摄在念佛的一念。不妄想散乱，也不昏沉迷昧，就是自性的净念。这样念念相继无间，自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法。 ” （以上《楞严经》第五卷竟）[1] 初偃月：偃，仰卧也，初旬之月其形如， 《俱舍》云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取像乎此。

尔时观世音菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫．于时有佛出现于世．名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修．入三摩地。初于闻中．入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者．上合十方诸佛本妙觉心．与佛如来同一慈力。二者．下合十方一切六道众生．与诸众生同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来．授我如幻闻熏闻修金刚三昧．与佛如来同慈力故．令我身成三十二应．入诸国土。世尊。若诸菩萨．入三摩地．进修无漏．胜解现圆。我现佛身而为说法．令其解脱。若诸有学．寂静妙明．胜妙现圆。我于彼前现独觉身．而为说法．令其解脱。若诸有学．断十二缘．缘断胜性．胜妙现圆。我于彼前现缘觉身．而为说法．令其解脱。若诸有学．得四谛空．修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身．而为说法．令其解脱。若诸众生．欲心明悟．不犯欲尘．欲身清净。我于彼前现梵王身．而为说法．令其解脱。若诸众生．欲为天主．统领诸天。我于彼前现帝释身．而为说法．令其成就。若诸众生．欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身．而为说法．令其成就。若诸众生．欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱统鬼神．救护国土。我于彼前现天大将军身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱统世界．保护众生。我于彼前现四天王身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱生天宫．驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身．而为说法．令其成就。

若诸众生．乐为人王。我于彼前现人王身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱主族姓．世间推让。我于彼前现长者身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱谈名言．清净自居。我于彼前现居士身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱治国土．剖断邦邑。我于彼前现宰官身．而为说法．令其成就。若诸众生．爱诸数术．摄卫自居。我于彼前现婆罗门身．而为说法．令其成就。若有男子．好学出家．持诸戒律。我于彼前现比丘身．而为说法．令其成就。若有女人．好学出家．持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身．而为说法．令其成就。若有男子．乐持五戒。我于彼前现优婆塞身．而为说法．令其成就。若有女子．五戒自居。我于彼前现优婆夷身．而为说法．令其成就。若有女人．内政立身．以修家国。我于彼前现女主身．及国夫人命妇大家（音姑）．而为说法．令其成就。若有众生．不坏男根。我于彼前现童男身．而为说法．令其成就。若有处女．爱乐处身．不求侵暴。我于彼前现童女身．而为说法．令其成就。若有诸天．乐出天伦。我现天身而为说法．令其成就。若有诸龙．乐出龙伦。我现龙身而为说法．令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身．而为说法．令其成就。若乾闼婆．乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身．而为说法．令其成就。若阿修罗．乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身．而为说法．令其成就。若紧那罗．乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身．而为说法．令其成就。若摩呼罗伽．乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身．而为说法．令其成就。 （ 《正脉疏》云：天龙八部，今但七部，阙迦楼罗即金翅鸟。 ）若诸众生．乐人修人。我现人身而为说法．令其成就。若诸非人．有形无形．有想无想．乐度其伦。我于彼前皆现其身．而为说法．令其成就。是名妙净三十二应．入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力．自在成就。

世尊。我复以此闻熏闻修．金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生．同悲仰故。令诸众生．于我身心．获十四种无畏功德。一者．由我不自观音以观（去声）观者。令彼十方苦恼众生．观其音声．即得解脱。二者．知见旋复。令诸众生．设入大火．火不能烧。三者．观听旋复。令诸众生。大水所漂．水不能溺。四者．断灭妄想。心无杀害。令诸众生．入诸鬼国．鬼不能害。五者．熏闻成闻．六根销复．同于声听。能令众生．临当被害．刀段段坏。使其兵戈．犹如割水．亦如吹光．性无摇动。六者．闻熏精明．明遍法界．则诸幽暗性不能全。能令众生．药叉．罗刹．鸠槃茶鬼．及毗舍遮．富单那等。虽近其傍。目不能视。七者．音性圆销．观听返入．离诸尘妄．能令众生．禁系枷锁．所不能著。八者．灭音圆闻．遍生慈力。能令众生．经过险路．贼不能劫。九者．熏闻离尘．色所不劫。能令一切多淫众生．远离贪欲。十者．纯音无尘．根境圆融．无对所对。能令一切忿恨众生．离诸嗔恚。十一者．销尘旋明．法界身心．犹如琉璃．朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦．永离痴暗。十二者．融形复闻．不动道场．涉入世间。不坏世界．能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生．欲求男者．诞生福德智慧之男。十三者．六根圆通．明照无二．含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门．受领无失。能令法界无子众生．欲求女者．诞生端正福德柔顺．众人爱敬有相之女。十四者．此三千大千世界．百亿日月．现住世间诸法王子．有六十二恒河沙数．修法垂范．教化众生．随顺众生．方便智慧．各各不同。由我所得圆通本根．发妙耳门。然后身心微妙含容．周遍法界。能令众生持我名号．与彼共持六十二恒河沙诸法王子．二人福德．正等无异。世尊．我一名号．与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力．福备众生。

世尊。我又获是圆通．修证无上道故．又能善获四不思议无作妙德。一者．由我初获妙妙闻心．心精遗闻．见闻觉知不能分隔．成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容．能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首．如是乃至一百八首．千首万首．八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四．如是乃至一百八臂．千臂万臂．八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目．千目万目．八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者．由我闻思．脱出六尘．如声度垣．不能为碍。故我妙能现一一形．诵一一咒。其形其咒．能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土．皆名我为施无畏者。三者．由我修习本妙圆通清净本根。所游世界．皆令众生舍身珍宝．求我哀愍。四者．我得佛心．证于究竟。能以珍宝种种．供养十方如来．傍及法界六道众生。求妻得妻．求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通．我从耳门圆照三昧．缘心自在．因入流相．得三摩提．成就菩提．斯为第一。世尊彼佛如来．叹我善得圆通法门。于大会中．授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。

（二十五）依音声而证耳根圆通的修法：观世音菩萨起立自述说： “ 我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间。我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我，从闻、思、修（闻声、思惟、修证）三个阶段去修持，证入如来的正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中，就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相。再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象，虽都了然无碍，而却一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释净尽。至于能所双忘，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了，空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境。由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭的作用。于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前。由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世界，立即洞澈圆明，获得两种特殊妙胜的功能。一、上合十方一切诸佛，本元自性的妙觉真心。所以与一切诸佛，同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道（天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱）中众生的心虑。故与一切众生，同样具有悲心的仰止。因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如幻梦似的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧。我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身。随时随地，为救度众生，应化显现于人间世。 （观世音菩萨三十二应化身的妙用，具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度，也许觉得是宗教上神话的说法。其实，都是真实不虚的，自有它的至理存在。从理论上说，三十二应化身，都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用，能对机设教，变现各种不同的身教法门。二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理，使人领悟受益。三是意得神而化之的妙用，能够观察一切众生的根机，设立各种不同的教法，使其都得利益。 ）又因为从耳根闻熏，得能闻性空的金刚三昧，得到无为而生起作用的妙力。与诸十方三世，六道一切众生，生起同一悲仰的心情。能令一切众生，于我身心中，获得十四种无畏功德。 （具如原文不译。 ）又因为我获得这种耳根圆通法门，修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法。 （具如原文不译。 ）佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧，得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流，得到正定的三昧。成就菩提正觉，这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门，就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号。因为我成就观听的神妙法门，十方世界，都能圆明自在。所以观世音的名号，也就遍闻于十方世界。 ”

尔时世尊于师子座．从其五体同放宝光．远灌十方微尘如来．及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光．从微尘方来灌佛顶．并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼．皆演法音。交光相罗如宝丝网．是诸大众．得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华．青黄赤白．间错纷糅。十方虚空．成七宝色。此娑婆界大地山河．俱时不现。唯见十方微尘国土．合成一界。梵呗（音拜）咏歌．自然敷奏。于是如来．告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨．及阿罗汉．各说最初成道方便．皆言修习真实圆通。彼等修行．实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟．二十五行谁当其根。兼我灭后．此界众生．入菩萨乘求无上道．何方便门得易成就。

这时，佛以神通能力，显现出神妙不可思议的境界。然后向文殊师利菩萨说： “你现在看上面二十五位达到无学果位的阿罗汉们，以及诸大菩萨们的自述，各自说出他们个人最初成道修持的方法，达到真心实相的圆通法门。他们的修行方法，实在是没有什么好坏优劣可评论，也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟证得自性，在这二十五位的修行方法中，哪样才与他的根器相宜。而且从我灭度以后，这个世界上的众生，若要进修大乘菩萨道，勤求无上正道，应该依哪种方便法门，才能使他们容易成就。 ”

文殊师利法王子．奉佛慈旨．即从座起．顶礼佛足．承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆　圆澄觉元妙（一心真源） 」（文殊菩萨首先指出妙觉灵明真心自性的本元，譬如澄静无波的大海水一样。圆融遍满，寂然无相。在圆澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉的。所谓本觉之性，不假修证而得。 ）元明照生所　所立照性亡（自性本元的妙觉，是灵光独耀，朗然常照，了了明明，元无尘垢。照性至极，就产生相反的妄动功能。在理则上，就叫作有所动了。既有妄动功能的产生，朗然灵明常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相。等于平静无波的大海中，忽然起了波浪。波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目。 ）迷妄有虚空　依空立世界（自性本觉圆澄的功能既已亡失，就依迷于妄动功能的轮转，开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虚空而存在的。 ）想澄成国土　知觉乃众生（依真起妄） 」（本觉自性，一经变动而产生妄能，迷妄就形成虚空世界。由于坚固妄想，就形成国土世间的存在。复由于灵明妙觉的转变，所以有一切具有知觉众生的生存。 ）空生大觉中　如海一沤发（我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠，但是虚空还是自性本觉中所生起的第一现象。自性本觉，犹如一大海水。无边无尽的虚空，还只如大海中所发现的一个小浮沤。 ）有漏微尘国　皆依空所生沤灭空本无　况复诸三有（返妄归真） 」（这些物理世界，凭无量数微尘构造所成的物质世间，都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间。须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮沤。如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位。若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界，也就复归于虚空。虚空都不存在，哪里还有三有的世间可得呢？所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词。三有是指欲有、无明有、烦恼有（或说是业有） 。这三种现象，都是有生有灭的，名为生灭法。有生灭就有缺漏。所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因。 ）归元性无二　方便有多门（归源无二）（要灭除三有，还归于本元自性，却有很多种不同的方法。虽然方法不同，但都是为了要复还于自性的途径。 ）圣性无不通　顺逆皆方便（在已证本觉自性的圣境中来看，任何一种方法，都可融会贯通，发明自性。无所谓哪一法是顺的，哪一法是逆的。其实都是为了修证的方便所设立。再说，在已证本觉自性圣境的人看来，环境与方法的顺逆，也都是助道的方便，并无一定的执著。 ）初心入三昧　迟速不同伦（拣选所因） 」（但是最初发心修习佛法，要证悟自性，进入本觉真心楞严大定的境界。对于入门方法的选择，与成佛的难易，的确必须要审慎为之。因为方法的适合与否，关系成功的迟速至为深切，这又应当不得不知的。 ）色想结成尘　精了不能彻如何不明彻　于是获圆通（优波色尘）（二十五位圆通法门，是根据六尘五根以及七大种性，与观音耳根圆通共成二十五位。但文殊菩萨的总评，却首先评述色尘入手修持的方法，是有深意的。须知圆澄元妙真心的本觉自性，既因迷妄而有虚空。复从妄想凝结而形成色尘的物质。色尘物质是自性功能所现的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就认为是实有的。如果悟彻色尘妄想的本性真空，就可以证入尘销觉净的自性本觉。但从色尘入手，虽然可以精了，可是不能明彻。何以不能明彻呢？因为色尘虽然精了，但是容易著于妙有，所以不能明彻圆通。如果能够透彻色尘，也就可以真正获得圆通了。恰如本经佛的结论所说“生因识有，灭从色除”是同一意义。所以二十五位圆通的结论评述，先从色尘开始，以观世音的因声证果为结。指出世间所有现象，自始至终，不外声色两种妄尘的缠缚和变化。虽然变出多门，主要还须向声色上了。 ）音声杂语言　但伊名句味一非含一切　云何获圆通（憍陈声尘）（第二说从听闻道理、研究理论入手的修法，是不容易达到究竟的。因为言语文字，都是抽象的表示，不能从一枝一节上，证入本觉真心的自性，这样怎么可以获得圆通呢？ ）香以合中知　离则元无有不恒其所觉　云何获圆通（香严香尘）（第三说从鼻观闻香的修法，是不容易达到究竟的。鼻与香气相合，才产生中间的知觉性能。香气本身，又是游离不定的。香气离散了，就一无所有。香味的感觉，并不永远存在，这样怎么可以获得圆通呢？ ）味性非本然　要以味时有其觉不恒一　云何获圆通（药王味尘）（第四说从舌性尝味的修法，是不容易达到究竟的。舌头尝味的性能，并不是本来常有，必须在尝到滋味的时候才有。味觉的性能，又不一定，因滋味不同而变异，这样怎么可以获得圆通呢？ ）触以所触明　无所不明触合离性非定　云何获圆通（跋陀触尘）（第五说从身体的感触修法，是不容易达到究竟的。感触的作用，是因为与外界有所接触才发生明了的觉知性。如果没有所可感触的，就没有什么可明了。时合时离，并没有一定的性能，这样怎么可以获得圆通呢？ ）法称为内尘　凭尘必有所能所非遍涉　云何获圆通（迦叶法尘） 」见性虽洞然　明前不明后四维亏一半　云何获圆通（那律眼根）（第七说从眼睛见到光明的修法，是不容易达到究竟的。眼的观见性能，虽然洞然明白。但是眼睛只能明见前方，旁观左右，只能看见一半。以四维四方来说，它的功能亏欠了四分之一，这样怎么可以获得圆通呢？ ）鼻息出入通　现前无交气支离匪涉入　云何获圆通（周利鼻根）（第八说从依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因为鼻子的呼吸，是一出一入，出入的中间，不能互相交接，也没有中间性的存在。出入支离，不可能互相连绵不断，这样怎么可以获得圆通呢？ ）舌非入无端　因味生觉了味亡了无有　云何获圆通（憍梵舌根）（第九说从舌根尝味的修法，是不容易达到究竟的。因为舌头的作用，在尝到滋味的时候，才发生明了的觉知性。失去了滋味，能尝滋味的知性就不常在，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

身与所触同　各非圆觉观涯量不冥会　云何获圆通（毕陵身根）（第十说从身体感触的修法，是不容易达到究竟的。身体的本身与感触的作用，都同样是不能普遍圆满的。因为身体与感触的边际关系，很不容易冥然体会，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

知根杂乱思　湛了终无见想念不可脱　云何获圆通（空生意根） 」识见杂三和　诘本称非相自体先无定　云何获圆通（舍利眼识）（第十二说从眼所能见的见识的修法，是不容易达到究竟的。因为眼所能见的见识，必须因有眼根与外境相对，才引发眼识依它起的见相。眼根与外境，以及依它起的万有识见，三种缺一，都不能显出眼所能见的见识作用。如果追寻它的根本，并没有一个固定的自性现象，自体的性能既然不定，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

心闻洞十方　生于大因力初心不能入　云何获圆通（普贤耳识）（第十三说从心声能闻的修法，是不容易达到究竟的。因为心声虽有洞闻十方的功能，但是必须有很深的修持功力，才能发起它的妙用。初学的人，很不容易进入这种境界，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

鼻想本权机　只令摄心住住成心所住　云何获圆通（孙陀鼻识）（第十四说从观想鼻息调气的修法，是不容易达到究竟的。因为观想鼻息的方法，本来只是一种巧妙的权宜，不过为了收摄妄念纷飞的妄想，使它专一系在一点上安然而住。其实，那安然而住的，还是妄心所造成的境界，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

说法弄音文　开悟先成者名句非无漏　云何获圆通（富那舌识）（第十五说从文字言语的说法修法，是不容易达到究竟的。言语讲解的说法，只是播弄声音文字。如果从前修持已有成就的人，或者可以在言下顿悟，否则是很难的。因为名词和文句的本身，这是生灭不定的象征作用，是属于有为法，并不是清净无为的无漏法，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

持犯但束身　非身无所束元非遍一切　云何获圆通（波离身识）（第十六说从持戒的修法，是不容易达到究竟的。因为持戒与犯戒的作用，大体是约束管理身心行为的作用，由修身而进入治心。如果不属于身体的行为，或达到无身境界以后所发生的错误，现行的戒律，就不能约束。所以现行有相的戒律范围，仍因时空而异，并不完全相同，不能普遍引用于一切处所，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

神通本宿因　何关法分别念缘非离物　云何获圆通（目连意识） 」若以地性观　坚碍非通达有为非圣性　云何获圆通（持地地大）（第十八说从地大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身的内外地大的种性，物理的有为法，始终是有障碍，不能自在通达的。从有为法起修，不是直接通明自性至圣的境界，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

若以水性观　想念非真实如如非觉观　云何获圆通（月光水大）（第十九说从水大种性的修法，是不容易达到究竟的。念力观想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，并不是真实的水性。而且观想所形成的境界，只是一种如如不动的现象，不是正觉正智所观照，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

若以火性观　厌有非真离非初心方便　云何获圆通（乌刍火大）（第二十说从火大种性的修法，是不容易达到究竟的。观想本身火力性能的发起，虽然可以厌离有欲的妄情，但并不是真正的离欲。而且这种方法，更不是发心初学者的方便法门，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

若以风性观　动寂非无对对非无上觉　云何获圆通（琉璃风大）（第二十一说从风大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身体内外风大种性，有时候是动摇的，有时候是寂静的，并非是绝对的无对待。既然动静有了互相对待的作用，就不是无上正觉的大道，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

若以空性观　昏钝先非觉无觉异菩提　云何获圆通（空藏空大）（第二十二说从观空的修法，是不容易达到究竟的。人们眼前可以观察到的虚空，是一种昏钝晦昧的境界，这就不是正觉的空性，也不是觉性的空。这个虚空现象，根本不同于菩提正觉的性空，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

若以识性观　观识非常住存心乃虚妄　云何获圆通（弥勒识大）（第二十三说从唯识观的修法，是不容易达到究竟的。观察识性的作用，能观察与所观察的都是心识的现象。这个能观与所观的识性，又不是经常永住的。存心去观察识性，这个有存心的观察作用，也是一种虚妄的现象，这样怎么可以获得圆通呢？ ）

诸行是无常　念性元生灭因果今殊感　云何获圆通（势至根大） 」我今白世尊　佛出娑婆界此方真教体　清净在音闻欲取三摩提　实以闻中入（随方定门） 」（文殊菩萨又向佛作结论说：佛法出现在这个娑婆世界里，娑婆是堪忍的意思，可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思。这世界上真实教化的体系，在于听闻音声的清净功能。如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门。 ）

离苦得解脱　良哉观世音（叹人显法）于恒沙劫中　入微尘佛国得大自在力　无畏施众生（叹人殊胜）（要求达到离苦而得解脱的法门，最好的就是观世音菩萨的修法。观音菩萨具备两种意义：一是代表观世音其人的名号。二是代表观察观照世界上的音声法门。这个观世音菩萨与他的修持法门，经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土，都已得到大自在的力量，以大无畏做布施，给一切众生以安乐的境界。 ）

妙音观世音　梵音海潮音救世悉安宁　出世获常住（显法真实） 」（观世音菩萨与他的修持法门，第一就是他与一切众生的自性妙音，即如天籁清越的梵音，与海潮等相似的大声音。第二如果能够信心勤修，加以体验，依观世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安宁。用之出世，就可以获得自性真心常住的果位。 ）

我今启如来　如观音所说譬如人静居　十方俱击鼓十处一时闻　此则圆真实（圆真实） 」（文殊菩萨重加证明地说：正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净闲居的时候，十方同时打鼓，这十处的声音，同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满。 ）

目非观障外　口鼻亦复然身以合方知　心念纷无绪隔垣听音响　遐迩俱可闻五根所不齐　是则通真实（通真实） 」（眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍，就看不见了。口与鼻的作用，也同眼睛一样，都有一定的限度，也有一定的范围。身体是需要接触，才发生感触的觉受作用，离了感触，就没有觉受。心思念虑，则憧憧往来，纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪。所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的。 ）隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近，都可以听得到。这种作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样，所以说，只有耳根的闻性，才能通达真实的自性境地。

音声性动静　闻中为有无无声号无闻　非实闻无性声无既无灭　声有亦非生生灭二圆离　是则常真实（常真实） 」（声音的性能，在有声的时候，就有响动作用的动相。无声的时候，就是寂静无音的静相。能闻的自性，闻到有声的响动，就叫作有。闻到无声可闻的静境，就叫作无。在无声的静境里，虽然叫作无闻，但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭了。 在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对地灭了。就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。 ）

纵令在梦想　不为不思无觉观出思惟　身心不能及（余根不及） 」今此娑婆国　声论得宣明众生迷本闻　循声故流转阿难纵强记　不免落邪思岂非随所沦　旋流获无妄（迷悟因依） 」（即使人在梦境中，还是有想念的存在。而且能闻的作用，并不因为不思想而不存在。例如人在梦中，呼之就醒，等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起。所以证明能闻的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是现在这个娑婆世界上所有国土的众生，都是靠声音去明白宣扬它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。 一切众生，都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用，所以就流转循环，不能超越。阿难虽然博闻强记，即使学通万理，依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中。岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗？如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性了。 ）

阿难汝谛听　我承佛威力宣说金刚王　如幻不思议佛母真三昧（指定修门）汝闻微尘佛一切秘密门　欲漏不先除畜闻成过误（多闻无益）

（文殊菩萨又向阿难说：我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻，那反而变为过误与障碍。 ）

将闻持佛佛　何不自闻闻。（如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果；何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢？ ）

闻非自然生　因声有名字旋闻与声脱　能脱欲谁名一根既返源　六根成解脱（正劝真修）（闻听的作用，并不是自然而生。因为有声音的动相，才有闻听这一个名词的形成。 如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深，就脱离动静有无的声音羁绊。能闻的自性，与声音既然脱离关系，试问：能脱的那个又是谁呢？倘使能闻的自性，与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源，那就是耳根一源，返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。 ）

见闻如幻翳　三界若空华闻复翳根除　尘销觉圆净（从假入空）净极光通达　寂照含虚空却来观世间　犹如梦中事摩登伽在梦　谁能留汝形（从空入假） 」（眼的看见，与耳的闻听等作用，都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳。三界（欲界、色界、无色界）中所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变，犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性，复返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除。浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圆满清净了。 圆满清净到极点，自性的光明，就自然通达。在自性光明中寂然不动，包含朗照十方世界所有的虚空。由此再来观照，这个世间所有一切的事事物物，都犹如在一场大梦之中了。 如果达到这种境界，摩登伽女也是大梦中的一个梦影，她又怎能留得住你的身形呢？ ）

如世巧幻师　幻作诸男女虽见诸根动　要以一机抽息机归寂然　诸幻成无性」六根亦如是　元依一精明分成六和合　一处成休复六用皆不成　尘垢应念销（清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有，犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在。虽然每个人能运用六根，事实上，只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息，才发生人生的各种作用。 如果能止息一机的动能，归返于自性寂然的本位，所有一切幻象，就都没有单独存在的自性了。 人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫作一个人的全能。所以在六根作用上，只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。 ）

成圆明净妙（一心中道）余尘尚诸学（余尘则凡）明极即如来（明极则圣） 」大众及阿难　旋汝倒闻机反闻闻自性　性成无上道圆通实如是（解结之方） 」（如果还有少许的尘境不能消尽，就叫作二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。 文殊菩萨再告阿难与大众说：修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。 ）

此是微尘佛　一路涅槃门过去诸如来　斯门已成就现在诸菩萨　今各入圆明未来修学人　当依如是法我亦从中证　非唯观世音（诸佛同证） 」（所有无量数的佛，都同修这一路的法门，而证入涅槃（圆寂） 。过去所有已经成佛的人，也是修这一法门，而得到成就。现在的一切菩萨，也正在修这一法门，已经各自入于圆满光明的境界。未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修。我也是从这个法门中证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已。 ）

诚如佛世尊　询我诸方便以救诸末劫　求出世间人成就涅槃心　观世音为最自余诸方便　皆是佛威神即事舍尘劳　非是长修学浅深同说法（独选耳根） 」（诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使他成就证得寂静真心的，只有修观世音所开示的观察世间音声的法门，才是最好的修法。 至于其他各种的修持方法，都是因佛的威德神力，为了救度众生，叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法。针对各种世间的世俗希求，使人们即此用，离此用，而舍弃世间尘劳的束缚，并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。至于这些许多不同方法的深浅关系，和每位自己所叙述的情形一样，不需再加详细的分析。 ）

顶礼如来藏　无漏不思议愿加被未来　于此门无惑方便易成就　堪以教阿难及末劫沈沦　但以此根修圆通超余者　真实心如是（请佛加被） 」（文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。 ）

于是阿难及诸大众．身心了然．得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游．未得归还．明了其家所归道路。普会大众．天龙八部．有学二乘．及诸一切新发心菩萨．其数凡有十恒河沙．皆得本心．远尘离垢．获法眼净。性比丘尼闻说偈已．成阿罗汉。无量众生．皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示，当下觉得身心了然明朗。依此观想佛的正觉自性大道，以及真心寂灭的境界，犹如游子远游他乡，虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路。所有在会的大众，也都得悟本心。远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净。性比丘尼（就是摩登伽女）听说这段话以后，也就成为阿罗汉。还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心。