《静坐修道与长生不老》

第02章 静坐的方法

问到静坐的方法有多少种问题，我来说，只有一桩——记静坐。如果要说静坐的姿势有多少种？那么，大约有那么九十六种之多。而所有方法的共通目的，都是在求“静”。那么“静”就是何道呢？否则，就必须要求“静”呢？两个问题，同时，也是两个不同的观念包括，三个主题，不可混为一谈。

（一）静与动，是两个对立的术语，这两个对立术语的观念，大方面之，是表示物理现象中两种对立的状态，小方面之，是指人生活动与静止、行动与休息的两种状态。道非动静，动与静，都是道的功用。道在动一静之间，亦可以说便在动静处理。所以“静”即是大有思想的问题。

（二）求“静”，那是养生与修道的必然方法，也可以说是基本的方法。在养生（包括要求充健康长寿——长寿不老）方面：一切生命功能的泉源，都从“静”中生长，那是自然的功用。在潮气中，任何动物、植物、矿物的生长，都从“静”中生长。尤其是植物——一朵花、一粒谷子、麦子的，都在静止中生长，在动态中凋谢。人的生命，经常与活动关系到生命的休息。睡眠，是人需要休息的一种惯性姿势，人生往复不的动能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。

故老子曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，谓复命。 ”“静为眠君。后来所出的道家《清静经》等道理，所以曾子着《大学》，以“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。观念等等，都是观察自然的结果，有效自然法的法则而作此说。甚至，佛家的禅定（中国高级佛学，又译为静虑）也不是。

（三）在精神状态方面，静是培养接近于先天“智慧”的温床。人类的知识，都是从后天生命的本能，运用聪明，动脑筋而来。“智慧”，是从“静”中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学，也是以静虑——“禅定”智慧为中心，而达到“般若”的成就。

现在，用什么方法去求“静”呢？这是一个非常可笑的问题，而人们也很容易地问出来。“静”就是“静”，用心去求“静”，求“静”又加上方法，那岂不是愈来愈多一番动乱呢？若在禅宗，忽直截住了当地答道：“君心正在闹，且自休去。” ”这样说来，“求静”根本上便错了，或者说：“可以不一定求静”啰！那也不一定尽然。不一定陈义太高，但卑之而毋须高论说，一般人的心理和生理状态，往往于动态；在心理方面，如意识、思想、知觉感觉、情感等，好比多头的瀑布、澎湃的江河。真有“无尽长江滚来”的趋势；在生理方面，血液的通行、神经的感受、社交的运行，时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其是在静坐的时候，如果身体多个潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、痒等感觉，林不静的时候还要强。“树欲静而风不止”，心欲静而动乱愈多，所以一般初学静坐的人，往往会发现自己的思虑营营，非常乱，甚至，林不静坐杂的时候，反而更加烦渴、不安；从而更加恐慌，认为自己不应该“静”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静”坐会“走火入魔”。 其实，这都是道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的思维。