附录
老顽童的话
韩振声
前曾听过南师怀瑾讲《道德经》，经一年有余，对于佛道的理论，稍有印象。突于去年（一九七一年）十二月二十八日偶访南师，承蒙厚爱，嘱于本年元月一日来此打七。届时来此，毅然决定七天未离会门。每日上下午各静坐四次，行香四次。每晚小参，由南师指定同学们各诉心得或感想，有三至四时。同学们计有三十五位，美国人有白先生、沙邦欣，态度诚恳，意志专一，令人起敬！有西藏德吉女士，三十岁左右，由大陆来，经过种种艰难困苦，真是死中求生，故此，曾叫她为活菩萨，是因其喜笑颜开，活泼可爱。嗣经南师讲到佛中苦况，她就放声大哭，经师指责其应肃静，她就默然无闻，俨然到入定状态，如此又叫她为定菩萨。盖此，非开玩笑，实因其真情流露，吾以为离佛不远矣。尚有明仪法师、许崇禹、王征士、钟德华、刘修如、刘大镛、张东生、叶士强诸位先生，听其报告，悉为修养有素，得道之士，令人望尘莫及，以上是感触中一般情形。再就理论和静坐实况略述之：
（一）理论的：南师所讲以佛理为宗，配合以道、儒两家取证，三家说法虽然不同，而其真理则一。第一天开始即指明“心地法门”“克期取证”，前者就是研究人生之究竟，当时命题曰：“我是谁？”“谁是我？”七天之内虽有千言万语，公案层出，无非都是研究“这个”。后者就是拿出佛、道、儒三家之经典取证，再举出人之日常生活终不能离乎“这个”。然我如笨牛，仍然不能明白“这个”。但绝不灰心，今年不成，再待来年，以至若干年，虽释迦牟尼之圣佛，尚经六年苦行，十二年苦修，始可成佛，如我之心乱如麻，不脱凡俗，岂能一二年之有成乎？
（二）次言静坐，余学静坐将近两年，每天一次不过半小时，并无什么进步。在此七天之内，每天有八个半小时，除腿仍感麻木外，其他似已感觉不一样。有时觉得热气周流，有时感冷风护身，这种情况不知是进步呢？还是退步呢？师说如此是进步。故回家后仍照旧静坐，但每天仅有三个半小时。
初到时根本不知打七是什么。每逢行香，师必打香板数次，打板时众皆站立，即开始讲道，讲毕再打一下，又开始行香，十余分或二十分，就上去静坐。如此一连七天，听到的很多，懂得的很少，悟的更少。最后两天，师就指明“我即是佛”一语，忽悟到就是答复“我是谁”的结论，“我即是佛”，已无疑义。但“我”有“真我”“假我”之别，“真我”是一点灵明，在父母未生我以前，本来具有。至生来以后在婴儿时灵明尚多，逐年长大灵明渐失，愈长大则欲望愈多，智识愈高，而灵明愈为尘埃蒙蔽，就等于真我丧失。然欲恢复本来面目之“真我”，非加修持不可。此七天之打七，就是修持之道，所谓“禅定”是也。“禅”者消灭妄念也，“定”者意念专一也。譬如释迦牟尼身为太子，不愿继承王位，应该娶妻纳妾，享受荣华富贵，但他俱不乐为，一心要出家，苦行六年，以至于十二年，受了种种折磨困苦，终至成了佛祖，此非具有道根慧根，曷克臻此。
至于五官俱全之我，看形相虽是我，实是假我，因灵明没有，不知何时臭皮囊一丢，就归于“空”了，此即佛经上“色”即是“空”，“空”即是“色”之原理也。此理是真理，永恒存在；又名天理，是自然生成，无论何时何地俱可适用，均为佛、道、儒三家之所共同主张，惟说法稍异耳。“真人即是佛”，固然可质疑，然如何始能做到“真人”乎？佛法有“戒定慧”之修持，道家有“虚极静笃”之素养，儒家有“仁诚公”之教条，而均以“心性”为基础。佛曰“明心见性”，道曰“修心炼性”，儒曰“存心养性”，此心性之研究，即属心地法门之课程。七天内举证甚多，解释甚详，不曰跳下山崖，即曰放入大海，或断臂指，或拧鼻子，或打掌踢脚，均可悟道成佛，而皆是在本来心地上追求，并不是向外处寻觅。所谓“直指人心，见性成佛”。又曰“道不远人，远人非道”“道者不可须臾离也，可离非道也”。人之所以为人，就在有无“道在人心”。“人心有道”，是本来具有，但因欲望日多，就变成私的人心，所谓“人心惟危”，危险下去，焉能成佛？“人心”减少，自能恢复本来的“道心”，“道心惟微”，虽微而离佛不远矣。人生有三大关，一生死关、二名利关、三美人关。此三关确实不易渡过，佛法列入戒条，名为三戒，即贪、嗔、痴。贪为三关之戒条，嗔为争气好胜之戒条，痴者，妄自尊大，如有一技之长，或智识丰富，即以为了不起，此即先入为主之成见，适为满招损之结果，佛家名为知识障碍，不惟招损，且碍成佛，此尤为戒条中之重要者也。墨子摩顶放踵——兼爱，能成佛；杨朱拔一毛利天下而不为，亦可成佛，因其有真性，果能修持，自可成佛。所畏者，既自私，又损人，利己而损人，是强盗，尚不失人类，若再加以作伪骗人，那就成为魔鬼，魔非人类，自难成佛。尝闻道家成仙，通称为“真人”，自然“灵光独耀，迥脱根尘”；佛称为“真如”，或“如来”。如来，就是不失其本来，本来就是真性仍存，此两称呼，乃为得道成佛所宜有也。
