圣人之道 愚人之行
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与？这是说明，由人道学养到圣人之道的境界，那是极其伟大的德业，犹如天地一样的崇高，能够洋洋洒洒而发育万物，真是“优优大哉”的事功啊！所谓“礼仪三百，威仪三千”的精神和作用，必须“待其人而后行”。“礼”的精神是通于性灵自然的规律，不像后世只注重法治的作用，只要达到合于法治就可以了。“苟不至德，至道不凝焉”，如果没有真正修养到明心见性的至德境界，那就达不到凝然静定在率性之道的功用。因此君子之学需要先“尊德性”（明心见性），同时“道问学”（有学问修养）。由于“道问学”（有学问），才能达到“致广大”，明白形而上的哲学领域；由于“尊德性”，而明见心性的体用，才能启发道智极尽精微的学识（自然科学和人文社会科学等领域），然后才能达到“从容中道”的“中和”境界，这样才是极其高明而道行中庸的修养。至于学问之道，需要先能熟习历史文化的典故，然后才可以推知时代的未来导向。但做人要敦厚平易，处事要崇敬礼义。能够做到这样，虽然位居众人之上，也不自骄；位居人下，也不自卑。生在国家有道的时代，一切言行也足有兴邦的贡献；生当国家无道的时代，就默默无闻，自求容身而已。所以在《诗经·大雅·烝民》第四章中就说：“既明且哲，以保其身”，就是这个意思。所谓“明哲保身”这一名言，就是出在《诗经》此处。大家所熟知三国时期的诸葛亮，在他的名文《前出师表》中，说到自己隐居南阳的时期，“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候”。他当时的心境，就是这两句诗的境界。讲到学养的四重品德以后，又引用孔子所告诫的几句话，再加注释，说明“时”和“位”的重要。这也等于是告诫学者“识时务者为俊杰”的名言。子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，烖（灾）及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”这是引用孔子的名言说：有的人不明白自己是真愚笨，反而有我慢的癖好，认为自己对世间是最有用、最有贡献的大才，好像是当今世界舍我其谁的气概。虽然自己还身处贫贱之位，因为心有狂妄自尊的癖好，抓到一点，就要煞有介事，擅自专权作主。甚之，明明生存在现代，却偏要做复古反古的事。从大的历史事例来说，西汉末年的王莽，硬想恢复周制和井田制度；北宋时期的王安石，也同样有这种心态，要想实行古制而改变当时财经和税收，希望做到富国强兵。甚之，如日本在“明治维新”的先期，也有人大唱“王政复古”，以抗拒西洋文化。最后都应验了孔子这句话：“如此者，烖（灾）及其身者也。”我们要知道，孔子的思想是延续传统文化的精神，但不赞成复古。他主张适应时代的潮流，把握时势的变化，参酌古今之变，而建立人道文化的社会。但孔子也不同意完全否定传统的做法，所以他又说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。”因为要改变社会，形成一个新的时代模式，一定要有时势和机会，以及人心归向和拥戴，才能成为当权的真正圣明天子。或者如周文王或周公一样的领导人，才能来“议礼”，议论古今文化的得失，然后创建一套承先启后礼的文化规模。同时参酌古今，创制一个简明而缜密的制度，建立新社会文化的精神和秩序（仪礼）。并且要考据精详，建立人文社会的文艺和法治等。因此，子思又加解释说：“今天下车同轨，书同文，行同伦”，但“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。这是说明战国末期各国诸侯君相的情形。有的虽然在位当权，但自忖学养和功德还不够，因此不敢创作承先启后、继往开来的礼乐文化。有的虽然在学养上有道有德，但并没有当权在位，同样也不敢随便制作继往开来、承先启后的礼乐文化。这也同时说明，孔子在当时，虽有其德但无其位的心境。讲到这里，让我们来讨论《中庸》所说“今天下车同轨，书同文，行同伦”三句话。后世便有人据此而认为《中庸》并非子思所作，乃是西汉学者的伪造之书。因为子思生在春秋末期，而“车同轨，书同文”是秦始皇统一六国以后的事，在子思的时代，怎么会有这种现象呢？这种论断，属于纯粹考证问题，似乎很有道理，但也未必尽然。在诸侯争霸的时期，庞大战争的重要工具和交通都是车辆。如果秦、齐、楚和韩、赵、魏、燕等国，行车的轨道各自不同，试想，诸侯各国之间用武力互相兼并土地、掠夺财货的战争，怎么能打呢？诸侯各国之间的文书，如果不是同文，那些外交文书，以及如《左传》、《战国策》等历史记载的文字，岂不是都要有翻译馆和翻译人员吗？事实上，东周到了春秋战国时期，因为时代趋使，在军事、经济、财政、商业上的需要，社会结构早已开始自动变化，已渐形成“车同轨，书同文，行同伦”的局面了，并非从秦始皇才统一车道和文书。只不过，因秦始皇统一六国以后，在历史上的记述，才算是全面的“车同轨，书同文”而已。例如西方文化在十七世纪以后，到二十世纪末期，以欧洲各国来讲，三四百年之间，早已随时随地趋向于“车同轨”、“行同伦”的方面发展了。你不能说，欧洲的文明都在“二战”后，美国自认称霸全球，才形成了西方的文化吧？子思生卒年代，距离秦始皇登位只有百余年之久。而且秦始皇在位先后只有三十七年，除了修长城、造阿房宫等工程以外，并没有命令全国统一修筑道路啊！所以有关考据上的问题，当然很重要，但有时候也不能作为定论，需要“慎思”、“明辨”才对。现在闲话讲过了，再来述说子思记载他祖父孔子有关考据学上“考文”的态度和感言：“子曰：吾说夏礼，杞不足征也”，孔子说，我也曾经访问过夏朝后裔的杞国，但无法由杞国清楚了解夏朝礼乐文化的确实资料。“吾学殷礼，有宋存焉”，我又为了学殷朝的礼乐文化，访问过殷人之后的宋国。宋是孔子的宗主国，所以他不加定论。“吾学周礼，今用之，吾从周”，至于我学周代的礼乐文化，现在还是一脉相承在用，所以我宁可从周代礼乐文化的精神中上溯传统。这是说明孔子对“考文”治学态度的认真和慎重，作为后文再三申述孔子学问宗旨的前提。
总结圣道内明外用之学
王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。《中庸》这一段文章，好像是引用孔子说夏、商、周三代文化以后顺便带出的一篇议论。但仔细看来，似乎又不是这样，因为根据上文所说“大哉圣人之道”，与“愚而好自用”的凡人态度完全不同。因此圣如周文王和孔子，对于文化传统的“议礼”、“制度”、“考文”，绝对不敢随便。因为文化思想和政治是不可或分的连体，稍有偏差的领导，就会引来灾祸，殃及当时和后代。故而说明孔子的“考文”治学态度是何等的慎重，所以他删《尚书》，只起自唐、虞；订《礼》、《乐》，只从周文以后。宁可“多闻阙疑，慎言其余”。因此，从第一句“王天下有三重焉，其寡过矣乎”，直到这一段总结，应该都是子思礼赞祖父孔子和其师承之教，以及对内明外用学养心得的发挥。但从“王天下有三重焉，其寡过矣乎”开始，不另作“三重”内涵的解释，而使后世学者猜疑莫定。例如宋儒朱熹章注《大学》、《中庸》，自成一家之言，但对于“王天下有三重焉”，也只好采用吕氏的批注，认为这“三重”便是上文“议礼”、“制度”、“考文”三事，应该只有圣人的天子或天子的圣人才能作主。这把“三重”的重任，完全安置在历来儒生所认为的真命天子身上。因此读书人只要得天子的任用，永远是依草附木求生存而已。其然乎？其不然乎？他们却忘了孔子不是一代的天子，他虽然自谦不敢“议礼”、“制度”、“考文”，但他却删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，著《春秋》，述《易传》。事实上，他是完全在做“议礼”、“制度”、“考文”的事。子思著《中庸》，说到这里为止，也都在发扬他祖父孔子这方面的精神，好像这些历代的大人先生们，都被子思的谦让所瞒，岂不怪哉！至于“王天下有三重”的“王”字，古文“王”与“用”字通用。如果认定在这里的“王”字便是称帝称王的王，那么“王天下有三重”应该是《尚书·大禹谟》上“正德、利用、厚生”的三重，才是王天下的大经大法。但与“其寡过矣乎”又似乎拼不到一处。因此，我认为《中庸》在这里所谓“王天下有三重焉，其寡过矣乎”这个“三重”，就是《中庸》中心学说的知、仁、勇三达德，才是“王”天下的三重点。有人虽然具备智德、仁德、勇德三者，可是在对人对事方面，尤其是对天下大事上，也不一定能够做到纯善无瑕。所以说，无论是智、仁、勇三者具备，或只有其二，或只有其一，姑且不论，最要紧的是，在外用作为上能做到少犯过错，便算是功德无量了。所以才说“王天下有三重焉，其寡过矣乎”，这就非常明白了。换言之，做人处世的学养也是一样，一个人不能绝对做到没有过错，只求少犯错误，那就是不幸中的大幸了。其实，从“子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周”说起，直到本节“王天下有三重焉，其寡过矣乎”为止，你只要仔细一读《礼记·礼运篇》有关孔子说到夏、商、周三代文化的演变，以及“大同”之治的理念，就可明白“王天下有三重焉”和知、仁、勇的寡过意义了。因此便说：“上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”这句话是说，上古所传上乘道的善世善行，虽有此传闻，但并没有征信可以稽考。既然无法征信，人们当然不会相信，当然也不会从学。自古以来，传说中有修行上乘善道的神人，但到底是可望而不可及的，因为极难有确实的证据。因此，人们只把他们当作精神上的信仰，而不愿从学。至于在下层社会中，虽然有善德善行的人，但得不到上下大众的尊重，当然也不会有人信，也就无人从学。如照人类社会文化演变史来讲，如司马迁在《史记》中说过：“太史公曰：夫神农以前，吾不知已。”“老子曰：‘至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。’必用此为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。”这也等于说“上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从”。至于“下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从”的情况，我们不妨也引用老子的一段话作为说明：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”因此，子思在这里，便提出一个继往开来的真儒原则，“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。这是说学习君子之道的，必须先从诚其身做起，再来征信一般的人情世故。然后向上考证夏、商、周三代的传统文化，明白古人为什么必须了解天地运行的法则，建立岁月时辰运行的历法。这是配合宇宙自然的规律，完全合于自然物理的科学原理，因此才能知道所谓鬼神的本质意义，然后才能明白“其为物不贰，则其生物不测”的真义。这样的述作，才可以流传百世，以待后世的圣哲来承先启后。所谓“质诸鬼神而无疑，知天也”，是知道形而上的天道和天文的物理作用。关于天地鬼神之说，可以详见《周易·系传》所谓：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“百世以俟圣人而不惑，知人也”，通达历史文化和历代社会人文的衍变。“是故君子动而世为天下道”，因此，君子的举动，都是合于天下世道人心的正道。“行而世为天下法”，君子的行为，都可为天下世道人心所效法。“言而世为天下则”，君子的言语，都可以为天下世道人心的规则。“远之则有望”，无论时代或地区相隔多远，都是众望所归；“近之则不厌”，当时亲近过他的人，也不会生厌烦之感。“《诗》曰：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”这是引用《诗经·周颂·振鹭》章上的话说，因为他本身，并无任何过错，所以也没有人对他指责。大家都愿意朝朝暮暮，永远保持他这种荣誉。“君子未有不如此而蚤（同早）有誉于天下者也。”所以说，学养修行君子之道的人，如果不是这样，就不会很早受到天下人的推崇和赞美。其实，以上全段的内涵，是赞颂真正的儒学儒行，作为下文直接赞述孔子的先声。
礼赞孔子的功德
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明叡知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。《中庸》讲到这里，由赞颂传述孔子“仲尼祖述尧舜，宪章文武”开始，大约可分三节，如下文的排列。现在我们回头再看《中庸》原文，正式介绍孔子儒家学说的传统根源是从夏、商、周三代以上，祖述尧、舜“公天下”的文化精神开始，然后承接周初以家天下为中心，封建诸侯，实行联邦自治体制，用周文王、武王时代的“宪章”《周礼》、《仪礼》、《礼记》等三礼的精粹。同时考证自然物理的天文和天象，而建立历法和律吕之学，用于对地球物理和人事的征验，以及对证地球物理和水土动植物等的变化法则。这是有关自然物理科学方面的学识，须研究《易经》内涵的理、象、数等学问，方知大概。孔子因而删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，著《春秋》，述《易传》。所以说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”接着，又赞颂孔子的内明外用之学和他道成德就的伟大，犹如天地一样的崇高广博——“辟（同譬）如天地之无不持载，无不覆帱”，他像天地一样，没有任何事物不包含在它的范围之中。“辟（同譬）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”他又像一年春、夏、秋、冬的四季，气象分明；又像白天和夜里的太阳与月亮一样，照亮人世间的一切事物；同时又使万物都能受到养育而互不相妨。因为天地既能包容生育万物而互不相害，所以人能效法天地，不论是正或反的学问之道，都可以并存而不相违背。就像大地上的流水一样，微小的道德理念，犹如小溪小流，小川小河；伟大的道德理念，犹如天地自然物理的功能，无形无相，化生万物。这是天地自然伟大的功德。原文讲到这里，便又峰回路转，只从人道的学养上来说：“唯天下至圣，为能聪明叡知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”在这一节里，我们先要把其中的五个理念搞清楚，再来缝缀全文，才可明白。一“聪明叡知，足以有临也”, “聪明”是人身生理耳目感官上的特性，即所谓耳聪目明。“叡知”，却不同于“聪明”，那是超过耳聪目明的智慧作用，在古代叫作“叡”，与“睿”字通用，就是后世所常用智慧的简缩代号。“临”，包括到达的意思。二、“宽裕温柔，足以有容也”，是形容一个人的禀赋，天生具备丰富温良柔和的情操。“容”，是包容和容纳的意义。三、“发强刚毅，足以有执也”，是描写一个人的个性，具有发奋图强和刚果决断的毅力。“执”，是表示“择善固执”的精神。四、“齐庄中正，足以有敬也”，包括内在的修养和外用的行为两方面。“齐”字与“斋”字通用，就是内心净洁无邪，所以随时随地有庄严肃穆的美感。“中正”，是对外用的行为来讲，无论对人处事，都是中规中矩、正正当当的。因此，无论是自处或对人，内外都有令人肃然起敬的感受。五“文理密察，足以有别也”, “文”，包括了文章和文学乃至文化的总和；“理”，包括有论理逻辑的作用。把这两种观念浓缩，就简称叫“文理”。“密察”是精密考察明辨的治学方法，再与“文”和“理”浓缩拼成一个名言，简称“文理密察”，因为精密思辨的观察一切学识，当然就具有充分辨别是非的能力。一个人能够同时具备了上述的几种条件，他的成就当然就不同于一般的常人了。所以接着说“溥博渊泉而时出之”，又自注说：“溥博如天”，他犹如天一样的广大宽博；“渊泉如渊”，他犹如泉源一样的渊深莫测。因此，他的自心随时涌生智慧，可以清楚了解一切事物的原理。所以“见而民莫不敬”，谁看见他都会生起敬仰之心；“言而民莫不信”，谁都会相信他所讲的道理；“行而民莫不说”，谁都会很高兴地学习他的善行。“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”，所以他声名普及全中国，同时远播到边地蛮夷之中。“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（同坠），凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。”这几句文字内容等于语体，大家一气呵成来读，自己便都清楚了，不必多加解说。总之，最后两句的“莫不尊亲”，是说谁都会尊敬他，亲近他，“故曰配天”，他的学养道德，与天地并重，受人尊敬。但一个人如何能做到这样呢？“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”天下的人，唯有能修养心意“至诚”清静专一的工夫，像纺织一样，整理一条条的经纬丝，才能编成一匹完整的锦缎。“至诚”的学养工夫，也如织锦一样，是由日常逐渐用功而成就的。所以说，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本”。只有修学“至诚”之道，才能够罗织天下的正理而成为大经大法，这是天下人文文化最伟大的基本。然后才能智能明悟，了解天地化生养育万物的功能。其实“至诚”之道，“夫焉有所倚”，是由人内心所发，哪里需要依靠什么方法呢！但只“肫肫其仁”，先要发起诚诚恳恳仁慈厚德的存心，“渊渊其渊”，犹如探寻泉源一样，深深地沉潜静定去参究，“浩浩其天”，同时放开胸怀，使自己的心境如浩然无际的太虚一样，日久工深，必然会有成就的。可是“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之”，如果没有天性禀赋聪明圣智的大功德，谁又能够相信“至诚”之道的可贵呢！我们读了全段以后，真有一点像读庄子的文章一样，汪洋惝恍，浩瀚无边。换言之，这是在赞颂孔子的学问道德呢？还是在描绘一个圣人的学养境界呢？或是指出心意识的“至诚”专一静定工夫为最主要呢？实在很难作一定论。似乎是三者都有，也似乎是唯道是指，并不只是独赞个人道德而称颂孔子。这真是《中庸》之所以为“中”的妙论，也可以说这是儒家孔门学问中的走盘珠，是无方可拘的绝妙好辞吧！但我们读了这一段赞美的文章，也由此可以想到，子思确实受到乐朔的非礼压迫，甚之，是连带毁谤孔子。因此，子思不得不作《中庸》，以阐明孔子之所以被称为圣人的学养和造诣；既为传统的儒学辩护，又表达自己自少亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义。如果只把它当作赞美诗一样来看，倒也真是一篇发挥圣学的宏文，比起《论语·子张》中子贡所说的“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”等语，认为孔子像日月一样的不可毁，更加“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”矣。《中庸》到此，便不另作结论，他只是采用《诗经》相关的名句，作为结语如下。
结语
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民末也。”《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《诗经·国风·硕人》章里说到“衣锦尚絅”，这句诗是说明有教养的人们，虽然里面穿着华丽的织锦衣服，但外面仍然要罩着一件普通的外衣，那是为了什么呢？“恶其文之著也”。因为古代传统社会的风气，最讨厌人们自我炫耀，自夸才华，所以在外形上仍然要平淡无奇才好。“故君子之道，闇然而日章”，所以君子之道虽然隐暗不显，但掩不住真正的光芒，仍然会日益彰显出来。“小人之道，的然而日亡”，如果是小人的作风，只图一时的快意，那就会很快消失了一切。“君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”所以君子之道是平淡无奇的，不会使人厌烦。虽然简单，但有文化有深度，温和而有条理，虽然能知幽深久远的事，但仍然自处于浅近平常的日用之中。知道一切风险都由于自心一念所自起，知道对微末细节也不可大意，因为微末细节就是最显著的根源，所以不可忽略。如果学养知见能够明白这些重点，就可说是入德之门了。《诗经·小雅·正月》章里说到“潜虽伏矣，亦孔之昭”，这是说你故意把过错盖起来，藏在深处，但那是没有用的，越是伪装潜伏，越会很明显地暴露出来。“故君子内省不疚，无恶于志”，所以有学养的君子们常反省自己是否有过错，做到无愧于心而不内疚，自心无悔，无自我厌恶，才能心安理得。所以说“君子所不可及者，其唯人之所不见乎”，就是平常外人看不见的毛病，君子也都能反省自修。
《诗经·大雅·抑》章里说到“相在尔室，尚不愧于屋漏”，这是说不要以为在暗室中只有自己，做坏事没有人看见。其实，屋外也会有光明漏进来，面对一缕光明，总难免于心有愧啊！“故君子不动而敬，不言而信”，所以君子之学，要做到在没有行动的时候仍然恭敬自持，不需要别人的告诫和鼓励就能诚信而无动于衷。《诗经·商颂·烈祖》章里说到“奏假无言，时靡有争”，这是说在迎神祭天的典礼中，大家不乱说话，也没有人敢起争吵。“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺”，所以君子之道有德便有威，不需要奖赏，人们自会互相劝勉而自重，也不需要发威震怒，或用鈇钺等武器来镇压，令人们畏惧。《诗经·周颂·烈文》章里说到“不显惟德，百辟其刑之”，这是说道德的感化最不明显，如果真能做到德足以感人，其他百路诸侯自然会服从尊重崇德的典型。“是故君子笃恭而天下平”，所以说君子之道，只要自己真实的诚笃恭敬，天下就能太平了。《诗经·大雅·皇矣》章里说到“予怀明德，不大声以色”，这是说周文王成就大业，在他的胸怀中只有“明德”而已，并不需要大声疾呼，或是用威武的姿态。所以孔子也说过：“声色之于以化民末也”，如果只靠口号的声音和威武的态度来表达自己的尊严，那是最末等的办法。可是现代的文明，无论是教育、政治、社会、经济，没有哪一样不是靠声色来化民啊！幸而孔子没有看见，所以夫子也无须烦忧了！《诗经·大雅·烝民》章里说到“德輶如毛”，这是说德行并非是那么严重、那么困难的事，德行只是轻如毫毛，轻而易举，人人随时随地都可做到的事。“毛犹有伦”，毫毛虽然是轻而易举，还是有伦有相的。所以他再进一步引用《诗经·大雅·文王》章里“上天之载，无声无臭”，天性本自具有的道德，是和形而上的天道相通，它的自性本来就是“无声无臭”，无形无相，无所在无所不在的，是心外无法，道外无心，如此而已。“至矣”，明白了这个“天命之谓性”，你就可以归家稳坐，正如古德所说：
勿于中路事空王 策杖还须达本乡
撒手到家人不识 更无一物献尊堂
“至矣”，如此而已。
南怀瑾先生年谱（简谱）
二〇一五年二月编订
南怀瑾先生，谱名常泰，别号玉溪
1918年（民国七年）戊午 1岁
农历二月初六出生于浙江省乐清县翁垟镇地团叶
父谱名光裕，名正裕，字仰周，号化度（1888～1957）
母赵氏（1891～1990）
1923年（民国十二年）癸亥 6岁
开蒙
1928年（民国十七年）戊辰 11岁
乐清县立第一高等小学校六年级
1929年（民国十八年）己巳 12岁
小学毕业
1930年（民国十九年）庚午 13岁
从学朱味渊先生、叶公恕先生乐清县井虹寺玉溪书院自读
1931年（民国二十年）辛未 14岁
自读
1932年（民国二十一年）壬申 15岁
自读
1933年（民国二十二年）癸酉 16岁
自读
1934年（民国二十三年）甲戌 17岁
结婚，妻王翠凤（1916～2009）
长子南宋钏出生
1935年（民国二十四年）乙亥 18岁
于杭州入学浙江省国术馆
孤山文澜阁藏书楼，阅《四库全书》
里西湖闲地庵出家师赠《金刚经》、《指月录》
秋水山庄，阅道家秘本等藏书
1936年（民国二十五年）丙子 19岁
杭州之江文理学院中国文学系旁听
1937年（民国二十六年）丁丑 20岁
次子南小舜出生
浙江省国术馆毕业
浙江省学生集中训练总队技术教官
七七事变，由杭州迳赴四川成都
1938年（民国二十七年）戊寅 21岁
参贤访道
1939年（民国二十八年）己卯 22岁
创办“大小凉山垦殖公司”（一年后结束）
1940年（民国二十九年）庚辰 23岁
四川宜宾《金岷日报》编辑
成都中央陆军军官学校政治教官
1941年（民国三十年）辛巳 24岁
成都金陵大学社会福利行政特别研究部选读
中央陆军军官学校政治研究班（第十期）修业
1942年（民国三十一年）壬午 25岁
参加袁焕仙先生主持的灌县灵岩寺禅七
随袁焕仙先生至重庆，会见主持护国息灾法会的虚云老和尚、贡噶呼图克图
1943年（民国三十二年）癸未 26岁
参与筹创维摩精舍
入峨眉山大坪寺闭关
1944年（民国三十三年）甲申 27岁
闭关，阅藏
1945年（民国三十四年）乙酉 28岁
秋后转至乐山五通桥闭关，阅《永乐大典》、《四库备要》等
1946年（民国三十五年）丙戌 29岁
新正后转至多宝寺（大坪寺下院）继续闭关
主持大竹县文昌阁禅七
走康藏参访密宗上师
应邀赴昆明讲学年底，自昆明赴上海，转杭州
1947年（民国三十六年）丁亥 30岁
返乐清故里省亲
修南氏家谱
1948年（民国三十七年）戊子 31岁
旅台三个月后，返杭州
江西庐山大天池短期闭关
杭州武林佛学院教师
再阅文澜阁《四库全书》等藏书
1949年（民国三十八年）己丑 32岁
只身赴台
台湾《全民日报》社论委员
结婚，妻杨晓薇（1928～2011）
组公司“义利行”，三条机帆船从事货运
1950年 庚寅 33岁
“义利行”船只被官方征用，三船火灾沉舟山
长女南可孟出生
1951年 辛卯 34岁
基隆佛教讲堂讲佛法
1952年 壬辰 35岁
次女南圣茵出生
1953年 癸巳 36岁
写作
1954年 甲午 37岁
主持台北观音山凌云寺禅七
三子南一鹏出生
1955年 乙未 38岁
主持七堵法严寺禅七
台湾初版《禅海蠡测》
1956年 丙申 39岁杨管北先生邀请，讲佛经1957年 丁酉 40岁四子南国熙出生
1959年 己亥 42岁讲《楞严经》1960年 庚子 43岁主持新北投居士林禅七台湾初版《楞严大义今释》1961年 辛丑 44岁台北寓所掩关写作1962年 壬寅 45岁主持新北投居士林禅七台湾初版《禅宗丛林制度与中国社会》1963年 癸卯 46岁主持新北投居士林禅七辅仁大学讲“哲学与禅宗”1964年 甲辰 47岁写作1965年 乙巳 48岁主持北投奇岩精舍禅七台湾初版《楞伽大义今释》兼任教授：陆军理工学院、辅仁大学、台湾中国文化学院1966年 丙午 49岁应邀于台湾三军各基地巡回讲演中国文化兼任教授：辅仁大学、台湾中国文化学院1967年 丁未 50岁
中华学术院研士兼任教授：辅仁大学、台湾中国文化学院1968年 戊申 51岁主持台北禅七法会台湾初版《禅与道概论》1969年 己酉 52岁辅仁大学讲《易经》、“中国哲学史”台湾师范大学讲“佛学概论”随台湾“中日文化访问团”赴日，应邀发言（《致答日本朋友的一封公开信》）1970年 庚戌 53岁东西精华协会成立大会开设禅学班（台北市青田街）成功大学讲“廿一世纪的文明与禅学”台湾初版《维摩精舍丛书》（袁焕仙、南怀瑾合著）兼任教授：辅仁大学1971年 辛亥 54岁主持禅学班禅七创办《人文世界》月刊东西精华协会迁至台北市临沂街莲云禅苑四楼，定期讲课兼任教授：辅仁大学1972年 壬子 55岁主持东西精华协会禅七定期讲课各大学邀请讲演兼任教授：辅仁大学
1973年 癸丑 56岁在莲云禅苑四楼主持禅七杨管北先生邀请，讲《金刚经》台湾中华电视台邀请，讲《论语》台湾初版《静坐修道与长生不老》、《禅话》兼任教授：辅仁大学1974年 甲寅 57岁“恒庐”（台湾国民党中央党部大陆工作会）邀请，讲《论语》高雄佛光山邀请，讲“丛林制度”东西精华协会迁至台北市信义路三段，讲《难经》1975年 乙卯 58岁在佛光山大悲殿主持禅七“恒庐”邀请，讲《易经》、“历史的经验”、“革命哲学”东海大学历史研究所，讲“隋唐五代文化思想史”《青年战士报》慈湖版连载《论语别裁》讲记1976年 丙辰 59岁台湾中国广播公司邀请，讲《易经》《青年战士报》社，讲“唯识研究”、《孟子》创办老古出版社台湾初版《习禅录影》、《论语别裁》1977年 丁巳 60岁台北寓所掩方便关台湾初版《新旧的一代》
1978年 戊午 61岁在台北佛光别院，讲“融会显密圆通修证次第”台湾初版《南氏族姓考存》、《正统谋略学汇编初辑》（三十四卷五十本）1979年 己未 62岁主持新正禅七洗尘法师从香港来敦请主持十方丛林书院为出家同学讲“佛教佛法与中国历史文化”、《禅秘要法》讲《大圆满禅定休息清净车解》、《宗镜录》、《大乘要道密集》、《楞严经》、《大比丘三千威仪》、“诗学”等1980年 庚申 63岁东西精华协会迁至台北市信义路二段复青大厦九楼假台北市辛亥路救国团活动中心主持禅七老古出版社改组为老古文化事业股份有限公司十方丛林书院成立，开设定期课程为台湾军方将领、政要、企业界领导组成的文化专题研究班，讲《左传》、《战国策》、《史记》、《长短经》、《汉书》、《管子》、《易经系传》等主持十方丛林书院禅七1981年 辛酉 64岁主持十方丛林书院教务假东西精华协会大礼堂，举行“南氏宗亲新正祭祖大典”创办《知见》杂志1982年 壬戌 65岁主持十方丛林书院学员新正特别修定训练与美国斯坦福大学哈门教授谈全球性前提计划
政治大学东亚研究所兼任教授，讲“中华文化大系”1983年 癸亥 66岁主持十方丛林书院教学政治大学东亚研究所兼任教授，讲“中华文化大系”台湾初版《定慧初修》（袁焕仙、南怀瑾合著）1984年 甲子 67岁主持东西精华协会（台北禅学中心）新正精进禅修美国禅学大师卡普乐先生来访英国学者李约瑟先生来访（陈立夫先生陪同），讨论道家学术问题数小时政治大学东亚研究所兼任教授，讲“中华文化大系”台湾初版《金粟轩诗词楹联诗话合编》、《孟子旁通》、《旅台南氏家族纪要》美国初版英文译本《静坐修道与长生不老》（Tao and Longevity）1985年 乙丑 68岁寒假禅修课程十方丛林书院结束离台赴美在天松阁寓所，讲《圣经·启示录》台湾初版《历史的经验》、《道家、密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》1986年 丙寅 69岁夏，移居兰溪行馆成立东西学院台湾初版《中国文化泛言》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》美国初版英文译本《习禅录影》之“民国五十一年禅七”（Grass Mountain）
意大利文译本初版《静坐修道与长生不老》（Tao E LONGEVITA）1987年 丁卯 70岁于兰溪行馆为大陆留学生等讲“中国未来之前途”（共四十三讲）讲“密宗大手印”“佛学大纲”《佛说入胎经》、《易经》台湾初版《老子他说》（上）、《易经杂说》、《中国佛教发展史略述》、《中国道教发展史略述》、《金粟轩纪年诗初集》、《怀师——我们的南老师》1988年 戊辰 71岁离美赴港香港佛教图书馆，讲“唯识”老友贾亦斌先生从北京来访，谈两岸事温州政府代表来访，谈金温铁路修建事1989年 己巳 72岁主持新正禅修金温铁路建设意向确定讲《庄子》选篇台湾初版《如何修证佛法》1990年 庚午 73岁应李登辉先生邀，返台湾谈两岸事两岸国共两党密使会谈于香港寓所讲“三十七菩提道品”指导《大智度论》研究个人捐资设立温州南氏医药科技奖励基金和农业科技基金会大陆简体字初版《静坐修道与长生不老》、《论语别裁》1991年 辛未 74岁
讲“静坐要诀”《百法明门论》、《肇论》台湾初版《易经系传别讲》大陆简体字初版《孟子旁通》、《老子他说》（上）、《禅宗与道家》1992年 壬申 75岁正式签订金温铁路修建协议拟《和平共济协商统一建议书》修建金温铁路的合资公司在浙江温州开业台湾初版《圆觉经略说》、《金刚经说什么》大陆简体字初版《历史的经验》1993年 癸酉 76岁讲“生命科学研究”（共三十五讲大陆简体字初版《如何修证佛法》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》美国初版英文译本《如何修证佛法》（上）（Working TowardEnlightenment）1994年 甲戌 77岁主持厦门南普陀寺禅七，“生命科学与禅修实践研究”讲“生命科学研究”（共七十七讲）大陆简体字初版《禅海蠡测》、《禅话》美国初版英文译本《如何修证佛法》（下）（To Realize Enlightenment）法国初版法文译本《道家密宗与东方神秘学》之节录（YIKING）1995年 乙亥 78岁主持新正禅修美国彼得·圣吉教授初次来访
应邀赴法国文化交流考察台湾初版《药师经的济世观》大陆简体字初版《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》美国初版英文译本《禅与道概论》之“禅的部分”（The Stor of CHINESEZEN）1996年 丙子 79岁个人出资五百多万元人民币改扩建幼时旧居后，捐赠乐清地方政府，作为“乐清老幼文康活动中心”，题写匾名并作《乐清老幼文康活动中心赠言》：我生于此地长于此地，而十七年后，即离乡别土。情如昔贤所云：身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人。旋经代嬗五六十年后，父罹世变，未得藻雪；老母百龄，无疾辞世。虽欲归养而不可得，故有此筑，即以仰事父母之心转而以养世间父母，且兼以蓄世间后代子孙。等身著作还天地，拱手园林让后贤。以此而报生于此土长于此土之德，而无余无负。从今以后，成败兴废，皆非所计。或嘱有言，则曰：人如无贪，天下太平，人如无嗔，天下安宁。愿天常生好人，愿人常做好事。岁次乙亥冬月中旬 即一九九六年一月上旬南怀瑾书 时年七十八大陆简体字初版《中国佛教发展史略》、《孟子旁通》、《中国道教发展史略》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《道家、密宗与东方神秘学》1997年 丁丑 80岁主持新正禅修于香港光华文化中心，为彼得·圣吉教授等主持七天禅修金温铁路全程铺通，感言：铁路已铺成，心忧意未平，世间须大道，何只羡车行。提出“功成身退，还路于民”美国初版英文译本《中国佛教发展史略》（Basic Bud-dhism）韩国初版韩文译本《易经系传别讲》1998年 戊寅 81岁
台湾初版《原本大学微言》、《南怀瑾与金温铁路》（侯承业编记）大陆简体字初版《原本大学微言》法国初版法文译本《如何修证佛法》（上）韩国初版韩文译本《易经杂说》1999年 己卯 82岁受邀在吴江宾馆，与吴江政府代表商谈文化投资事宜台湾初版《禅门内外——南怀瑾先生侧记》（刘雨虹著）2000年 庚辰 83岁讲学写作2001年 辛巳 84岁创设东西精华农科（苏州）有限公司，任董事长2002年 壬午 85岁主持新正禅修台湾初版《布施学——毗耶娑问经》大陆简体字初版《药师经的济世观》、《定慧初修》、《学佛者的基本信念》2003年 癸未 86岁主持浙江义乌双林寺禅修台湾初版《现代学佛者修证对话》（上）2004年 甲申 87岁移居上海与中国科技大学联合举办“中国传统文化与认知科学、生命科学、行为科学”专题研讨会，在吴江七都讲课上海兴国宾馆二楼，讲“读书和工商文化”
上海国家会计学院，讲“大会计？”台湾初版《现代学佛者修证对话》（下）美国初版英文译本《金刚经说什么》（Diamond Sutra Explained）2005年 乙酉 88岁个人资助《仓央嘉措》纪录片拍摄工作上海四季酒店，讲“人文问题”上海市宛平宾馆会议厅，讲“中国传统文化与经济管理”为美国来访学者讲“企业之道、管理要义、修行入门、认知科学”等台湾初版《花雨满天维摩说法》2006年 丙戌 89岁独资创办“吴江太湖文化事业有限公司”主持“禅与生命科学的实践研究”上海美仑大酒店会议厅，对新闻出版界讲演彼得·圣吉教授及ELIAS国际跨领域领导人组团参学台湾初版《庄子諵譁》、《南怀瑾与彼得·圣吉》2007年 丁亥 90岁独资创办“吴江市太湖大学堂教育培训中心”（简称“太湖大学堂”）解答法国参学团关于“道家、观心法门、医疗与养生、生死”等问题净慧老和尚邀请，作《序说虚老年谱》文，题写《虚云老和尚全集》书名获江苏省吴江市政府授予“荣誉市民”台湾初版《南怀瑾讲演录》、《与国际跨领域领导人谈话》、《人生的起点和终站》、《答问青壮年参禅者》大陆简体字初版《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得·圣吉》、《庄子諵譁》2008年 戊子 91岁
独资创办“吴江太湖国际实验学校”国际教育研讨会与人民出版社黄书元社长一行，议定著作授权出版事宜，亲自签署合约（以“东方出版社”名义出版简体字著作）指导太湖大学堂国学经典导读讲习班学习为香港瑜珈团队讲课托宗性法师代查袁焕仙先生灵骨下落台湾初版《小言黄帝内经与生命科学》、《禅与生命的认知初讲》、《漫谈中国文化》大陆简体字初版《人生的起点和终站》、《答问青壮年参禅者》、《小言黄帝内经与生命科学》、《漫谈中国文化》大陆初版英文版《静坐修道与长生不老》、《中国佛教发展史略》2009年 己丑 92岁个人出资并委托宗性法师代为主持修建袁焕仙先生灵骨塔工程（登琨艳设计）主持太湖大学堂禅七彼得·圣吉教授等数十位学者来参学，研讨“科学与哲学、宗教、人性、社会”等问题对太湖国际实验学校学生家长研修班讲话台湾初版《我说参同契》、《老子他说（续集）》大陆简体字初版《禅与生命的认知（初讲）》、《我说参同契》（上、中）2010年 庚寅 93岁对太湖国际实验学校学生家长、教师数次讲话对太湖大学堂经史合参班第一期学员讲话、授课“音声法门”、“音声与疾病诊断”答疑，指导《华严字母》学习个人捐赠稿费一百万元人民币，资助修建吴江庙港老太庙文化广场
台湾初版《列子臆说》大陆简体字初版《我说参同契》（下）、《老子他说（续集）》、《维摩诘的花雨满天》（上、下）、《列子臆说》（上）2011年 辛卯 94岁对太湖国际实验学校新生家长讲话台湾初版《孟子与公孙丑》大陆简体字初版《列子臆说》（中、下）、《孟子与公孙丑》2012年 壬辰 95岁讲“女性修养教育”、“子女教育”、“母仪修养”答复中国航天员科研训练中心航天员医监医保室管理及研究人员，关于“航天员如何在未来二○二二年空间站内停留几百天”等问题对太湖国际实验学校第一届学生毕业典礼致临别赠言对太湖国际实验学校家长讲话以个人身体情状为例说明医理；谈病与十二时辰经脉运行的关系、《验方新编》噎膈的理法方药、如何面对生死与疾病、如何面对人生的最后等问题；谈根本气辞世（九月廿九日十六时廿九分）台湾初版《瑜伽师地论——声闻地讲录》、《廿一世纪初的前言后语》、《孟子与离娄》、《孟子与万章》大陆简体字初版《廿一世纪初的前言后语》、《瑜伽师地论 声闻地讲录》先生辞世后南怀瑾文化事业有限公司在台湾设立南怀瑾文化事业有限公司台湾初版：《孟子与尽心篇》、《孟子与滕文公、告子》、《太极拳与静坐》、《话说中庸》、《对日抗战的点点滴滴》、《大圆满禅定休息简说》、《禅海蠡测语译》（南怀瑾原著，刘雨虹语译）、《金粟轩纪年诗》（南怀瑾原著，林曦注释）、《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹汇编）、《东拉西扯——说老人、说老师、说老话》（刘雨虹著）、《点灯的人》（东方出版社编）、《云深不知处》（刘雨虹编）
大陆简体字初版：《孟子与离娄》、《孟子与万章》、《孟子与尽心篇》、《孟子与滕文公、告子》、《太极拳与静坐》、《话说话庸》、《历史的经验》增订本（附《对日抗战的点点滴滴》）、《禅海蠡测语译》（南怀瑾著，刘雨虹译）、《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹汇编）、《禅门内外——南怀瑾先生侧记》（刘雨虹著）、《南怀瑾与金温铁路》（侯承业编著）、《东拉西扯——说老人、说老师、说老话》（刘雨虹著）、《云深不知处》（刘雨虹编）大陆初版日文译本：《论语别裁》
