《洞山指月》
第十三讲 曹山本寂禅师一
《指月录》卷十八
二〇〇九年十二月二十日
内容提要：
抚州曹山
示众曰凡情
僧问学人
问沙门
问眉与目
师示众云
云门问
问家贫
师问德上座
镜清问
问教中道
南师：六祖以后，他的两位大弟子推开了中国禅宗的内涵，一位是南岳怀让，一位是青原行思。行思下来是石头希迁、药山惟俨，药山有三位了不起的弟子道吾、云岩、船子，然后是夹山、洛浦，这一系后来受中国文学的影响太大了，他们的说法、修行、见地与工夫，大部分走唐代文学的路线。以中国文学的演变史来看，初唐诗文是一种风格，中唐又是一种风格，到晚唐元稹、白居易以后，配上这些禅宗大师，文学气味非常深厚，所以大家读起来比较难了。可是从云岩以后，到洞山、曹山这一路的风格不同，如何了生死的修持另走一路，流传至今，自有它的道理。前几天你们讨论为什么称为曹洞宗，那是从曹山禅师开始，因为尊重六祖的曹溪，然后在江西另开一个曹山道场，他同夹山、洛浦这一边的门派特征、教育方法完全不同。
抚州曹山本寂禅师。泉州莆田黄氏子，少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒，寻谒洞山。山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：那个聻。师曰：不名本寂。山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：子向甚么处去？师曰：不变异处去。山曰：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂造曹溪礼祖塔，自螺川还，止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。
古道师：抚州就在现在江西临川附近，实际上江西中部的宜黄，欧阳竟无的家乡也在那边。
南师：宋代的欧阳修、王安石、黄山谷、文天祥这些人都是临川文化的人物，与江浙文化不同。
古道师：禅师出生福建莆田，俗家姓黄，从小读儒家经典，十九岁的时候到福州灵石出家，二十五岁受具足戒成为比丘了。后来慢慢寻访到洞山那里，洞山禅师就问他：和尚你叫什么名字？他回答：“本寂。”洞山说：是哪个寂？曹山又说：“不名本寂。”
南师：等于没有本寂，本寂是本体的意思，没有本体。
古道师：“山深器之。”一看这个年轻人非常不一样，很器重他，“自此入室”，就跟在洞山身边，学习了好几年。曹山要离开的时候，洞山把禅宗密付给他，然后又问他：你准备去哪里呢？曹山说：去一个没有变化的地方。洞山问：没有变化的地方还有个来去吗？曹山说：去了也不变。
南师：他还是在师父的附近，不会离开多远。
古道师：曹山本寂禅师游方至曹溪，朝拜六祖塔，从螺川回到临川，在宜黄附近看到山水非常漂亮，就在那里定居下来。因为非常仰慕六祖大师，就把这里名为曹山。
示众曰：凡情圣见，是金销（锁）玄路，直须回互，夫取正命食者，须具三种堕，一者拔毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时有稠布衲问：拔毛戴角是甚么堕？师曰：是类堕。曰：不断声色是甚么堕？师曰：是随堕。曰：不受食是甚么堕？师曰：是尊贵堕。乃曰食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。
南师：这里的“金销”应该是“金锁”。以前我亲眼看到刻经的徒弟少刻两笔就交差了，所以不要认为古书一定不错，古书的错字很多的。“凡情圣见，是金锁玄路”，我们学佛，以世俗的观念，凡夫的感情，那是迷信，想跳出三界外，想得道，那是普通人的情绪，读了佛经以后，要怎么样四禅八定，要怎么修行，怎么得道，要持戒布施，这些信解，不过是凡夫普通的知识，你想用功得到明心见性，统统不对，都把你困住了。真要入乎其内，出乎其外，既非凡夫的见解，又不落在宗教经典的文字困扰中，则可以参禅修行了。所以凡情圣见都不对，“直须回互”，你佛学不通，道理不明，学佛干什么？这些都有关联。佛法讲“正命食”，我们活着要谋生，无论在家出家，要吃正饭，就是应该吃的饭，像现在庙上和尚卖香、算命，诱骗人家乱七八糟，那叫邪命食，吃这一口饭不是正命。我们读书毕业以后，做生意也好，教书也好，或者规规矩矩找个工作，辛苦赚钱吃饭，都是“正命食”。
出家学佛修道，首先要发心，具备三种精神：第一种“披毛戴角”，准备作牛作马。牛是给人家耕田，马是给人家骑的，学菩萨道要发心为众生服务，得道以后也不是自己高高在上，而是大慈大悲，为度众生披毛戴角。以政治而言，作公务员为人民服务，中国一百年来，讲在政府里做事是人民的公仆，人民的用人，推翻清朝以后，开始有警察，说警察是人民的保姆，同样的道理。出家人修行，首先准备自己掉下去，要有地藏王菩萨的精神，我不下地狱，谁下地狱。第二种堕，“不断声色”。现在全中国的市民，吃饱饭没有事，卡拉OK，吃花酒，看电影，都是声色。“不断声色”，就是混迹其中，在声色场中，在混乱中看你怎么修行。
第三种堕，“不受食”。人怎么可以不吃饭，学佛修道，不食人间烟火，那是工夫了。曹山禅师这样讲，下面有个很有名的稠布衲，一年到头只穿一件衣服，他出来问：披毛戴角是什么堕？曹山说：“是类堕。”学菩萨道要学布施、爱语、利行、同事。布施自己的所有，供养众生；爱语是对待别人，不要自己高高在上，看到人摆起死相，学佛学道的面孔，对任何人都很亲切；利行，自己一切的动作行为，都利益他人，做世间应该做的事，孝顺父母，利益社会；对老板，对同事、下属，都要做到这些，一切众生平等，不要高高在上。
古道师：稠布衲又问：不断声色是什么堕？“师曰：是随堕。”
南师：随顺众生。我讲《一个学佛者的基本信念》，普贤菩萨告诉我们：恒顺众生。大家需要的，我就帮助大家做到。
古道师：稠布衲又问：不受食是什么堕？“师曰：是尊贵堕。”
南师：最高贵的人不食人间烟火，世俗要吃，我不吃了，这是太高贵了。出家学佛独立而不倚，跳出三界外，不在五行中。
古道师：“乃曰食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。”
南师：大家都要吃饭。曹山为什么这样讲呢？以前北京白云观有副对联讲得好：“世上莫若修行好，天下无如吃饭难。”人世间的大好事就是修行，但是人在这个世界上，要吃一口饭，是非常困难的。我们现在开放发展，拼命做生意赚钱，最初目的是为了吃饭。朱元璋做皇帝以后，与马皇后私底下谈话：我们当时没有饭吃，为了一口饭出来打天下，谁知道做了皇帝。
A同学：我们现在知道有佛可求，认为有一个佛可以成，认为有六道众生的分类，那就叫“类堕”。
南师：“知有”是一个名词，知道有这件事。你打坐一念清净，就更有信心了，知道有这一件事。
若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法得宁谧，即成功勋，后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍，所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食，食者即是正命食也。
A同学：假如你一开始发心，认为有一个佛可成，认为有这个事情，立志要修行，那么回光之时，摈却了色声香味触法，六根六尘，都不受外境的困惑，得到灵明清净，“即成功勋”，有了一点工夫，你虽然是摈却外境，也是用硬工夫，等于强迫自己，慢慢也可以不动心。
工夫再进一步，“随分而昧，任之则碍”，偶尔也可以跟着喝酒、卡拉OK，但是过分放任了，还是会迷糊。下面提到外道六师，他们或是修苦行，或是认为生命源头有一个东西，或是认为有一个最高的梵天，这样虽然也证到很高的境界，也很清净，也能够从六尘中得到解脱，不受困惑，但是，还有一件事是没有办法突破的。所以说菩萨是不断惑，是不断烦恼的，因为菩萨就在烦恼当中证到解脱。这也是老师刚才讲的同事摄，你要度外道，就必须和他们同类，比如对于爱喝酒的人，也得和他们混在一起，喝得醉醺醺的，放松一下。你自己虽然内心很清净，这也是一种堕落，如果有这种工夫，你就可以取食，这个食就是“正命食”了。
亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污，将为堕，且不是同，向前均他本分事，尚不取，岂况其余事耶？师凡言堕，谓混不得，类不齐。凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。
A同学：你有这种工夫了，自己可以跳脱出来，可以清净，又可以入世。在这个六根门头，眼耳鼻舌身意的功用，可以看，可以听，可以感觉，可以分别，但是被染污了，这也是一种堕。你可以混世入俗，但同别人不一样，你自己很清楚，这一切都是本分事，能够清净，能够慈悲度化众生。
D同学：“向前均他本分事，尚不取，岂况其余事耶？”明心见性的这个事，我都不理会，何况这些堕落啊，都根本不去理会。
南师：自己有相当的修养工夫，不标新立异，跟着世俗一样，别人还看不出你有工夫。你跟大家一样唱歌、跳舞、吃喝玩乐，一样做事，做个普通人，可是自己内心有个界限，都在清净中。外表给人家看不起，你始终在修行用功，混进世俗中一样修行用功。
僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。曰：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。
古道师：有个僧人问：我一身都是病，请师父给我治一下。曹山说：不给你治。他问：为什么不给治？曹山说：就是要你求生不得，求死不能。对于心病，要你自己跳出来，所有的医药、佛法、教育，都是白教的，没有用，必须要你自悟自省。
问：沙门岂不是具大慈悲底人？师曰：是。曰：忽遇六贼来时如何？师曰：亦须具大慈悲。曰：如何具大慈悲？师曰：一剑挥尽。曰：尽后如何？师曰：始得和同。
古道师：有人问：出家人不是具备大慈大悲的人吗？曹山说：是啊。他又问：忽然六根面对六尘，色声香味触法各种境界现前，该怎么办呢？曹山说：那也得以慈悲心去对待。又问：如何具大慈悲？曹山说：“一剑挥尽。”一剑把它们都杀掉。又问：杀掉以后如何呢？曹山说：“始得和同。”那才天下太平了。
A同学：打成一片，和光同尘。
问：眉与目还相识也无？师曰。不相识。曰：为甚么不相识？师曰：为同在一处。曰：恁么则不分去也？师曰：眉且不是目。曰：如何是目？师曰：端的去。曰：如何是眉？师曰：曹山却疑。曰：和尚为甚么却疑？师曰：若不疑，即端的去也。
南师：眉毛认得眼睛，眼睛认得眉毛吗？
古道师：曹山说：“不相识。”为什么不相识？曹山说：因为在一个地方。
南师：清净了就认不到。
古道师：那样就没有区别了吗？曹山说：你说没有分别，但眉毛不是眼睛，那还是有区别的。那人又问：那到底什么是眼睛呢？曹山说：“端的去。”面对面当下就是。又问：那什么是眉毛呢？曹山说：我也搞不清楚。那人就说：和尚你怎么也搞不清楚？师曰：“若不疑，即端的去也。”
南师：如果没有问题，面前就是。
古道师：这个公案是想说明什么呢？
南师：参一参吧。两夫妻过一辈子，相互永远搞不清楚，不清楚嘛永远在一起。中国人讲得很有意思，儿女是眉毛，结婚生了儿女，没有儿女不好看。
师示众云：诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。云门在众出问：密密处为甚么不知有？师曰：只为密密，所以不知有。门曰：此人如何亲近？师曰：莫向密密处亲近。门曰：不向密密处时如何？师曰：始解亲近。门曰：喏喏。
古道师：曹山禅师开示说：他方很多道场都有自己的一个规则。
南师：各方学佛学道，都有一套规则，不如明白告诉大家，让大家一下明白了。云门这时候还在参学，他站出来问了：这个秘密到底是个什么东西？学密学禅念佛，究竟心性是个什么？找也找不到。
古道师：曹山说：“只为密密，所以不知有。”
南师：因为你要找个秘密，越找越找不到。云门又问：那怎么亲近啊？怎么去摸呢？曹山说：“莫向密密处亲近。”很平凡嘛，你不要想去找个密密处。云门问：“不向密密处时如何？”那我放下一切，也不找，也不修，那怎么样？曹山说：“始解亲近。”那就对了，当下清净。
云门问：如何是沙门行？师曰：吃常住苗稼者是。曰：便恁么去时如何？师曰：你还畜得么？曰：畜得。师曰：你作么生畜？曰：着衣吃饭有甚么难？师曰：何不道披毛戴角。门礼拜。
南师：云门问：怎么样是出家人的行为？曹山禅师说：你每天吃庙里的饭，这就是沙门行。庙里的饭都是十方布施来的，吃这碗饭就是沙门行。云门又问：就是这样啊？曹山问他：你能受得了吗？都是十方布施，你吃下去没有事啊？受得了吗？云门说：“畜得。”那还可以。曹山说：你凭什么本事可以吃十方布施？云门说：穿衣吃饭有什么难呢？曹山说：这样简单啊？“佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”出家做了和尚，饭来张口，衣来伸手，你以为那么好吃，都要还债的，“今生不了道，披毛戴角还”。云门说吃饭有什么难的，曹山说这一生不了道，来生变牛变马去还账吧。云门一听，就跪下拜了。
问：家贫遭劫时如何？师曰：不能尽底去。曰：为甚么不能尽底去？师曰：贼是家亲。
古道师：家里本来穷，又遭了小偷。
南师：这些都是代表，空了又空。曹山说：“不能尽底去。”不能抢光啊，还留一点。“贼是家亲”，有时候还用用。贼代表什么？妄念是贼。
古道师：“家贫”代表工夫很好。这个时候偶尔起一妄念，怎么办啊？
南师：万缘放下，一切皆空，空也是一念嘛。这个是贼，也是家亲，烦恼即菩提。等于一个故事：有个穷人，天气很冷，家里什么都没有，只有一个水缸破了一半，就当被子盖在身上过冬了。有个小偷进来，到处摸，什么都没有，摸到水缸边上，这个人说：哎，老兄，别的都可以拿，这个被子你不能拿。
师问德上座：菩萨在定闻香象渡河，出甚么经？曰：出《涅槃经》。师曰：定前闻？定后闻？曰：和尚流也。师曰：道也太煞道，只道得一半。曰：和尚如何？师曰：滩下接取。
古道师：曹山问德上座：菩萨在定中听到香象渡河，到底出自什么经典？德上座说：出自《涅槃经》。曹山又问：是入定前听到，还是入定后听到？德上座说：“和尚流也。”
D同学：香象渡河，水就不流了嘛，曹山问定前闻还是定后闻，德上座就批评他：你被流水冲走了。
古道师：曹山说：“道也太煞道，只道得一半。”德上座说：“和尚如何？”曹山说：你到下边去接。
南师：菩萨入定，香象渡河，一切念头都切断了，万缘放下，一念不生，大象截流而过，功力要到这样。德上座说：你好像给流水冲走了。曹山说：你讲得好，但也只讲了一半。德上座问：那你怎么讲？曹山说：冲走就到下面去接啊。一念不生，有时候你念头又起来，又来切断。
镜清问：清虚之理，毕竟无身时如何？师曰：理即如此，事作么生？曰：如理如事。师曰：谩曹山一人即得，争奈诸圣眼何？曰：若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？师曰：官不容针，私通车马。
A同学：有一个镜清问曹山禅师：非常清净、非常空灵的本性，本来无一物，清净法身，毕竟无生，这个时候怎么样呢？曹山说：照理说是这样，事相上你怎么解释？
南师：工夫证得怎么样？
A同学：镜清说：“如理如事。”在事相上其实也是清虚的，因为本来无相，理就是事，离开了事，找不到一个理。曹山说：你这样说，是可以骗得过我，但是骗不过其他佛菩萨的眼睛。镜清就说：如果没有这些佛菩萨的眼，那谁来说我不对呢？曹山说：“官不容针，私通车马。”法律虽然严格，这不可以，那不可以，结果私下什么都可以。
I同学：曹山可能是骂镜清，镜清说如果没有诸圣眼，谁又能说我怎么样呢？“官不容针”，还是不可以，不行嘛。
J同学：如果一定要让我开口肯定，那么“官不容针”，我不能说一句话；如果私下表态的话还可以。（众笑）
问：教中道：大海不宿死尸，如何是大海？师曰：包含万有者。曰：既是包含万有，为甚么不宿死尸？师曰：绝气息者不着。曰：既是包含万有，为甚么绝气息者不着？师曰：万有非其功，绝气息者有其德。曰：向上还有事也无？师曰：道有道无即得，争奈龙王按剑何？
J同学：经教中说：“大海不宿死尸。”涅槃境界，大海中包含万有。
南师：海那么大，死鱼也好，死人也好，断气以后，海水就把它拋上来了。大海是包罗万有，不要加上涅槃不涅槃，又变成学问了。
J同学：那个人问：既是包含万有，那为什么不宿死尸呢？曹山说：“绝气息者不着。”那个死的东西是不要的。
南师：没有气了就不要，重点是“气息”二字。
J同学：曹山说：“万有非其功。”万有不是人为的造作，“绝气息”自有他的执着，所以“大海不宿”。“德”就是功用的意思，“绝气息”恰恰是有功用。那人问：“向上还有事也无？”那么这之后呢？还有更究竟的一句吗？曹山说：“道有道无即得，争奈龙王按剑何？”说空说有都可以，但是在龙王的剑面前，你还有个无，还有个有吗？
南师：用功用到气住脉停，呼吸都停止了。
J同学：在龙王的剑前，你还能说出个有无吗？这个向上一路，不能说有，也不能说无。
南师：今天的讨论都在昏沉中，都没有找出问题，文字语句没有解释好，都给龙王拋出海面了。你看曹山禅师悟道没有那么多话，他出家后很快来见洞山，只说了几句话，洞山就把他带在身边了。也没有讲怎么用功，怎么悟道，可是几年以后，曹山就出去弘法了，创立曹山道场，曹洞宗弘扬开来，都是他手里的事。
第十四讲 曹山本寂禅师二
二〇〇九年十二月二十一日
内容提要：
你对这个问题了解多少？
问僧作甚么
问亲何道伴
问一牛饮水
纸衣道者
师示颂曰
问强上座
僧举药山问
僧问香严
师读杜顺
师作四禁偈
问：具何知解善能问难？师曰：不呈句。曰：问难个甚么？师曰：刀斧斫不入。曰：恁么问难，还有不肯者么？师曰：有。曰：是谁？师曰：曹山。
I同学：一人问曹山禅师：具备什么样的知解，才能善于问问题？曹山说：“不呈句。”就是不说了。那人说：那我问个什么？曹山说：刀斧砍不入。那人说：还有谁能不肯定我？曹山说：有啊。那人说：是谁啊？曹山说：就是曹山。这是曹洞的门风，这样一来一去。
问僧：作甚么？曰：扫地。师曰：佛前扫？佛后扫？曰：前后一时扫。师曰：与曹山过靸鞋来。
I同学：曹山问一个和尚：在干什么？和尚说：“扫地。”曹山问：你在佛前扫呢，还是在佛后扫？和尚说：“前后一时扫。”曹山说：你这个样子，帮我把拖鞋拿过来吧。曹山其实是考一考这个和尚，问他是佛前扫还是佛后扫，这里还有个分别计较在。这个和尚想避开问题，所以说“前后一时扫”，曹山一看还是不到家，你还是帮我把鞋拿过来吧。
南师：怎么叫佛前扫、佛后扫呢？未悟以前，等于神秀大师讲的：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”悟后念头是不是还是这样？这个和尚说要前后一起扫。曹山一听，还没有到家：你把我的拖鞋拿过来吧。因为地还没有扫干净，我不能光脚走路啊。
古道师：还是得有个方法才对。
南师：方法对不对没有讲，那是你下的注解。有个方法还是穿拖鞋，还是有灰尘。他们常常用普通生活中最粗浅的话表达高深的佛法，佛前扫佛后扫，用功要万缘放下，一念不生，一切扫掉；悟后扫不扫呢？当然也是扫，可是这样对不对呢？还是没有到家，所以曹山还是不同意他。
古道师：这个和尚如果当时把扫把递给曹山，转身就走，你自己去扫吧。
南师：那就看曹山接不接了。
古道师：肯定会拿扫把打他一顿。
问：亲何道伴，即得常闻于未闻？师曰：同共一被盖。曰：此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？师曰：不同于木石。曰：何者在先？何者在后？师曰：不见道常闻于未闻。
I同学：有人问曹山禅师：应该亲近什么样的道友，才能“常闻于未闻”？听而不听，不听而听。
南师：这是观音法门了。
I同学：曹山说：“同共一被盖。”听不听是一条被子，一样的。那人问：那是你的意见，我还是不明白，到底什么是“常闻于未闻”？曹山说：“不同于木石。”这里是否有一层转进，听就是不听，但这个不听又不像木头石头，是个死东西。那人又问：闻与未闻，哪个在先？哪个在后？曹山说：“不见道常闻于未闻。”
南师：这一段与观音法门一样，你们看《楞严经》：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”中国禅宗是一句教理都不讲，只用普通土话谈这个事，闻而不闻，不闻而闻，简单明了，这不是空话啊，在一切声色场中，一点都不沾，修持工夫真到这个程度。他问：哪个先？哪个后？《楞严经》上有次序，“初于闻中，入流亡所”是一步，之后“所入既寂，动静二相，了然不生”。他们不是随便答话，木石对一切声色不会动心，修观音法门，一切声色现前都知道，可是都不沾染，“不同于木石”。
问：一牛饮水，五马不嘶时如何？师曰：曹山解忌口。
I同学：有人问曹山禅师：一头牛正在喝水，旁边有五匹马，也不嘶叫，那个时候怎么样？曹山说：我不会给你讲那个情况。
南师：我不会喝这个水。
I同学：他是讲这个意识，“五马不嘶”，前五识都不用。
南师：一念专一了。
I同学：牛饮水就是把头沉在水里，那个时候的境界怎么样？
南师：“五马不嘶”，五根都不用了，一念专一。
I同学：曹山说那个时候的境界，我也不说。
南师：我不能再讲了，开口又散乱了。
纸衣道者来参。师问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝只解与么去，何不解恁么来？者忽开眼问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。师示颂曰：
觉性圆明无相身 莫将知见妄疏亲
念异便于玄体昧 心差不与道为邻
情分万法沉前境 识鉴多端丧本真
如是句中全晓会 了然无事昔时人
南师：洞山、曹山的门下，经常碰到这些当时流行用功的人，生死随时有把握，要走就走，来不来再说。纸衣道者是当时非常有名的真修行人，修苦行，衣服破破烂烂，没有粗布补，就用纸来贴一贴。他来请教，曹山说：你就是纸衣道者吗？他说：“不敢。”古人比如说：你就是戴老板吗？不敢不敢。这是中国人的礼貌。
I同学：曹山又问：“如何是纸衣下事？”就是你那个内在怎么样？
南师：见地工夫到什么程度了？
I同学：纸衣道者说：“一裘才挂体，万法悉皆如。”
南师：我这个身体不管，借这个纸衣来讲。现在大家都是纸衣挂体，从妈妈那里借来这件衣服，皮肉做的。“万法悉皆如”，他工夫、见地已经到家了，万法如如不动，随便出世入世都一样。曹山又问：“如何是纸衣下用？”那怎么起用？他靠到曹山跟前，站着就走了。曹山说：你啊，只晓得坐脱立亡，怎么来还不知道啊。
I同学：然后，纸衣道者忽然睁开眼睛，你说我不知道怎么来，我不就来了吗？
南师：他请教曹山：“一灵真性，不假胞胎时如何？”如果不经过娘胎，怎么再来？
I同学：曹山说：“未是妙。”你这样还不算精妙。纸衣问：“如何是妙？”曹山说：“不借借。”不借这个东西，但还是要用这个东西。
南师：“不借借。”要修到入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。譬如志公大师，不晓得是哪里生的。有人听到树顶上鸟窝里有哭声，就爬上去一看，是个婴儿，抱下来养到七岁就出家了，志公大师是这样，这是“不借借”。还有明代的逆川大师，她的母亲本是大财主家的女孩子，还没有出嫁，一天在河边洗衣服，碰到一位老和尚——小姐啊，天黑了，我借你家里住一晚好吗？女孩抬头看看老和尚：师父啊，我作不了主，要回去问问家人。就讲了这么一句话，女孩回来肚子渐渐大了，很冤枉，家人气死了，就把她赶出去。这个女孩在外面讨饭，等到生下来看看是个男孩，怎么办？她把这个婴儿包起来，写了生辰，放在一个菜篮里，扔到温州永嘉的河中，结果这个篮子逆流而上，被一个和尚发现，抱回去养大，就是逆川大师。朱元璋非常佩服他，当时气候干旱，就请逆川求雨，大师一来就下大雨了，神通广大。像这样都是“不借借”。（编按：此段掌故亦有不同记载。）
纸衣道者听曹山这么一说，讲珍重啊，这下真走了。人的生命就是变化，生死没有什么了不起。
觉性圆明无相身 莫将知见妄疏亲
念异便于玄体昧 心差不与道为邻
情分万法沉前境 识鉴多端丧本真
如是句中全晓会 了然无事昔时人
南师：这个偈语看着是文学，都是工夫，都是见道的话。自性本来无相，烦恼即菩提，菩提即烦恼，工夫到了，不必讨厌妄想，妄想转过来就是菩提。
问强上座曰：佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，作么生说个应底道理？曰：如驴觑井。师曰：道则太煞道，只道得八成。曰：和尚又如何？师曰：如井觑驴。
I同学：曹山禅师问强上座：自性无形无相，像水中的月亮，你说说到底是什么意思？强上座说：就像驴瞥一眼那口水井。
南师：驴朝井里看，你体会体会。不要说驴，我们朝井里看看。曹山祖师一听，说：你说得真好啊，但只说了八分。强上座说：师父啊，那你怎么说？曹山说：就像井看驴。这是禅宗的机锋，机锋下面有转语，你还要转一转才参透。
僧举药山问僧年多少，曰七十二。山曰是七十二那？曰是。山便打。此意如何？师曰：前箭犹似可，后箭射人深。曰：如何免得此棒？师曰：王敕既行，诸侯避道。
I同学：一个和尚拿药山禅师的公案，来问曹山禅师。药山问一个老和尚：多大岁数了？七十二了。药山又问：七十二了？老和尚说：是。药山拎起棒子就打他。这是什么意思啊？曹山说：“前箭犹似可，后箭射人深。”
古道师：药山禅师的这一段对话，前面还可以，后面就厉害了，挨打了嘛。
南师：这个老和尚当然很有修行，不然药山不会随便问他。师父啊，你多大岁数了？七十二了。是七十二吗？是。一棒！为什么？修行到现在，年龄还记得那么牢，修行人应该忘了时间，忘了空间，忘了年岁啊。
I同学：所以曹山说他前面还答得马马虎虎，我问多少你答多少。
南师：曹山说：这个问题你还不懂，还来问我啊？这个后箭厉害了。
古道师：看来要学那个老道，问他多大了，他说：早记不得了，从小出家，长长就这么大了。
南师：古人说“山中无甲子，寒尽不知年”。从小出家，在山中不晓得住了多少年，都忘了时间空间的观念。
I同学：那个和尚又问：如何免得此棒？曹山说：“王敕既行，诸侯避道。”
南师：工夫到了，正念一起，其他这些都不理了。这些机锋转语，真是妙语如珠。
僧问香严：如何是道？严曰：枯木里龙吟。曰：如何是道中人？严曰：髑髅里眼睛。僧不领。乃问石霜：如何是枯木里龙吟？霜曰：犹带喜在。曰：如何是髑髅里眼睛？霜曰：犹带识在。又不领。问师：如何是枯木里龙吟？师曰：血脉不断。曰：如何是髑髅里眼睛？师曰：干不尽。曰：未审还有得闻者么？师曰：尽大地未有一人不闻。曰：未审枯木里龙吟是何章句？师曰：不知是何章句，闻者皆丧。遂示偈曰：
枯木龙吟真见道 髑髅无识眼初明
喜识尽时消息尽 当人那辨浊中清
南师：中国称龙吟、虎啸、猿啼、鹤唳，发音不同，也都是咒语。枯木里有个龙叫起来，这是什么意思？大死以后大活。髑髅中还有眼睛吗？人死了，肉都化了，什么都没有。这个和尚完全不懂，又去问石霜。
I同学：他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”这次他没有问道，因为香严告诉他道就是枯木里龙吟。石霜说：“犹带喜在。”还有个法喜。又问：“如何是髑髅里眼睛？”石霜说：“犹带识在。”识还没有断。他还是不懂，又转头来问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山说：“血脉不断。”
南师：对嘛，不然枯木就没有声音了。
I同学：他又问：“如何是髑髅里眼睛？”曹山说：“干不尽。”还没有完全干。
南师：这很平实，答得很妙。三位都没有手机沟通，答得都很妙，工夫到家了都一样。他又问：“未审还有得闻者么？”还有真懂的人吗？
I同学：曹山说：“尽大地未有一人不闻。”满世界没有一个人不懂。
南师：意思是就你这个笨蛋不懂，所有众生都明白。
I同学：他又问：“未审枯木里龙吟是何章句？”这有什么文章道理啊？曹山说：“不知是何章句，闻者皆丧。”
南师：这是禅师自己造的讲法，没有什么章句，不晓得是哪本经典，可是大家听到命都没了，头昏脑涨。曹山很慈悲，最后写了一首偈给他。
师读杜顺、傅大士所作法身偈，曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之，既作偈，又注释之。其词曰：
渠本不是我（非我）
我本不是渠（非渠）
渠无我即死（仰汝取活）
我无渠即余（不别有）
渠如我是佛（要且不是佛）
我如渠即驴（二俱不立）
不食空王俸（若遇御饭直须吐却）
何假雁传书（不通信）
我说横身唱（为信唱）
君看背上毛（不与你相似）
乍如谣白雪（将谓是白雪）
犹恐是巴歌（传此句无注）
示学人偈曰：
从缘荐得相应疾 就体消停得力迟
瞥起本来无处所 吾师暂说不思议
南师：这一段内容很多，引用洞山悟道偈，把一切都搓面粉一样搓进去了，最后说：“从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。”有人睹桃花而悟道，有人因声音而悟道，这是“从缘荐得”，“就体消停”是自己用功，渐渐一念不生。
“瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”念念皆空，即空即有，非空非有。吾师就是佛陀，在《楞伽经》上说不思议变，不思议熏。师作四禁偈曰：
莫行心处路 不挂本来衣
何须正恁么 切忌未生时
南师：你做工夫，有一个境界在，或者有感觉执着，那都不是，有个空还不算数，父母未生以前，你在哪里？无梦无想时主人公何在？
第十五 讲曹山本寂禅师三
二〇〇九年十二月二十二日
内容提要：
示众曰僧家
我常见丛林
今时莫作
不见弥勒
虽然没用处
天复辛酉
古道师：昨天讨论到曹山禅师作四禁偈：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。”
南师：“不挂本来衣”，不起现行烦恼，旧的习气也要转。“何须正恁么”，没有这个那个的，“切忌未生时”，父母未生以前的本来面目是什么？
示众曰：僧家在此等衣线下，须理会通向上事，莫作等闲，若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话。若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达摩又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己乎？
古道师：曹山禅师开示说：出家穿上这件僧袍，必须先明白向上一着。
南师：怎么成佛作祖，怎么明心见性。
古道师：如何是佛，如何是道，如何是西来意？禅宗祖师们常说这句话，那个不生不灭的是什么？
南师：等于大家为什么学佛？为什么研究《指月录》？自己要搞清楚，为了向上一路，超凡入圣，跳出三界外，不在五行中，要有这个志向，再来研究这个。“莫作等闲”，不要马马虎虎，装模作样。
古道师：这个不是随便玩的，要认真对待。“若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背后，方得自由。”如果一句言教中，或在瞬目扬眉间，明白了这个，当下承当。
南师：一句话，或一句佛经，自己能够了悟，“即转他诸圣”，你就成功了，成佛作祖去。
古道师：超佛越祖，方得自由，才能够真正达到自在，活泼泼的。
南师：才能达到出家学佛的目的。
古道师：“若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话。”如果还没有真正言下体悟，真正达到超佛越祖。
南师：虽然道理讲得很通，要反过来看看自己，不要再说什么大话了。
古道师：“若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。”境界来的时候，细微的先不说，对于那些粗重的无明妄想、习气烦恼，决定能作得了主，也就是对付得了，不被这些习气所转。
南师：“假如泥里倒地，亦作得主宰。”哪怕死了，下了地狱你也能作主啊。你还没有修成，正在学习，死了还要自己作主，就要很高的定力了。
古道师：下面举个例子。“如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达摩又来作么？答曰：只为有，所以来。”有个和尚问药山禅师：三乘教中，还有没有祖意？所谓三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，三藏十二分教中，经典里有没有真正的佛祖的意思啊？
南师：有没有祖师西来意？不要言语文字，单刀直入，明心见性。
古道师：药山禅师说有。那个和尚问：既然三藏十二部中都有直指明心见性的法门，为什么达摩大师还大老远地跑来？药山禅师说：因为有这个法门，所以他才来嘛。如果没有这个，他就不来了，本来传承的就是这个直指明心的不二法门，所以他来了。但是呢？他来不来不要紧，只要你作得了主啊，你能转得过来吗？
南师：不要菩萨，不要祖师，你自己都会。
古道师：曹山禅师引用过药山禅师的公案，又引用经典：“如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。言劫者滞也。”
南师：这四句话是《法华经》的重点，大通智胜佛本是上古的一个国王，他有十六个儿子，个个都成佛了，包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛。他自己也出家，打坐都得定了，工夫很高，不是定个一支香、两支香，十劫入定，心念都不动，工夫那么高，坐着动都不动，比山还静定，地球翻了几个身，他还在入定。这是佛法吗？不是，“佛法不现前，不得成佛道。”学佛开悟是证得菩提，打坐入定是工夫，不是究竟，还没有成佛。修行打坐是入门的一个重要路线，不能认为得定了就是得道，佛法的道理在一悟，证得菩提。
古道师：曹山禅师说：“言劫者滞也。”十劫坐道场，他停顿在那里了，定在那里不动，没有进步。
南师：一念不生，一定那么久，你以为一念不生就是，其实不是，空也不是。
古道师：“谓之十成，亦曰断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽着，名为取次承当，不分贵贱。”因为前面也讲到十成的问题，“若也转不得，直饶学得十成”。十劫定在那里，等于也是断了很多渗漏，比如情渗漏、语渗漏、见渗漏，还是达到了十成。
南师：什么是情渗漏、语渗漏，你再解释一下。
古道师：见渗漏是见地上的渗漏，语渗漏是语言文字方面，情渗漏包括喜怒哀乐，执着于那个定，也是一种渗漏，他欢喜嘛，后面提到即使证得涅槃菩提，只要喜心在，有个欢喜的心，那已经不对了，都是情渗漏。
D同学：“十道头绝”，密宗讲身三意三口四，这十业加在一起，恶业断绝，就是“十道头绝”。大通智胜佛这些都做到了。
古道师：但是他不忘大果，没有忘记，还想得个什么菩提，这些成佛的念头还没有断掉。“故云守住耽着，名为取次承当，不分贵贱。”他停留在那边，还有个成佛涅槃的希望，实际上这也是一种执着。
南师：不但大通智胜佛这样讲，后来许多学佛的人，以为盘腿打坐就是入定，就得道了，一样的道理，守住那个空的境界。
古道师：这些都是执着，名为“取次承当”。
南师：一个一个境界，一步一步渐修。
古道师：祖师门下说的直下承当，直接达到圆满的证悟，与渐修“不分贵贱”。
我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布，汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道。也大难事，到此直须子细，始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞着，若脱得拣什么？
南师：《楞严经》说：“归元性无二，方便有多门。”
古道师：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”实际上也都说的这个理，明白了那个，但是还有个打磨习气的过程，水分两路走，终究目的还是一个，所以说“不分贵贱”。但是曹山禅师又说：“我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？”现在丛林中这些学佛的人，都好争论顿渐，这就是禅宗的南顿北渐之争，最尖锐的时期已经过了，后世的子孙可能还执着于这些顿渐的问题，喜欢讨论二者一样还是不一样，这个好还是那个好。不管如何说，你证得怎么样了？你工夫怎样了？你还能证得这个事吗？“此等但是说向去事路布”，路布是广告、布告，这些好论一般两般的人，只是吹牛作广告，口头禅，自己没有真正达到，等于作广告一样到处瞎吹。“汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道。”这里又举了南泉禅师的话。
南师：南泉是马祖的弟子，俗姓王。他说你们东吹西吹，以为懂得佛法，知识说了十分，比起我南泉还是差一截。
古道师：“也大难事，到此直须子细，始得明白自在。”刚才说大通智胜佛达到十成，工夫到了，恶业断绝，但还想执着个什么菩提涅槃，那还不一定对，到这个时候更要仔细，分辨清楚。
南师：有一点工夫，有一点见地，不要自己满足，还差远了。
古道师：“不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易。”真正解脱自在，明白了那个祖师意，大彻大悟了，无论是在天堂、地狱、饿鬼还是畜生，那个见地，那个自在，都是没有动摇，没有变化。一切烦恼业障来时，都像水中的泡沫一样，自生自灭，根本没有挂碍。如果达到这样，“元是旧时人，只是不行旧时路。”人还是那个人，悟道以后，该吃就吃，该穿衣还是穿衣，“只是不行旧时路”。
南师：心里知道原来的习气都变了。
古道师：跟过去走的路不一样了，现在的作为全变了。“若有忻心，还成滞着，若脱得拣什么？”到了这个境界，心里还有个欢喜，还有个情执在，如果是真正解脱，那还拣什么？还执着什么？
南师：得道成佛，没有个什么了不起，很平凡。
古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞着。
古道师：古德说就怕你不轮回。你说你不轮回，跳出三界五行，五行之外还有个什么？世界万物都是五行构成的，五阴包括万有，你跳出五阴、五行、六尘，你那个菩提自性往哪里安立啊？本来就是一体不二，所以真正悟道的人会说，就怕你不轮回，不轮回就断灭了。
D同学：执着有个轮回与涅槃的对立，就困在涅槃上。
古道师：“只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。”就像现在人说个清净无为也好，菩提涅槃也好，常乐我净也好，他就趋向那个，都想得个什么东西，曹山禅师说这个毛病最难治了。“若是世间粗重事，却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞着。”世间这些贪瞋痴慢疑的粗重习气，跟这个比起来，还是轻的，净洁病更重。佛味祖味，就是老师经常讲的最怕那些学佛人，一脸佛气，满口佛语。这种执着是非常严重的病，现在看来还是这样。以前我去过一个禅堂，行香时非得规定只摆动一个手臂，一看你摆动两个手臂，就说你是没住过禅堂，害得我那天在那里把一个手臂收起来，不敢摇。你说这种知见多可怕？这就是所谓的“佛味祖味”，所以有时候我们一看，这个和尚像个和尚，也不一定对啊，要看见地如何。有的禅师只问见地，不管你的行履，你爱怎么玩就怎么玩。然后，曹山禅师又引用洞山禅师的话。“先师曰：拟心是犯戒，若也得味是破斋。”起心动念就是犯戒，你吃东西，有个味道可得，这个好吃，那个不好吃，那你已经破斋了，不是吃素不吃素的问题。有个什么可得啊？你说有一个可得，那已经不对了，已经破戒了。
南师：你自己觉得学问很好，已经完了。
古道师：“且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。”只知道这个是佛味也好，祖味也好，“才有忻心，便是犯戒”。就像老师问我：“怎么样啊？”“老师，这几天感觉打坐很舒服，心里安静啊。”“好啊，好啊。”老师很慈悲，没有拿棒子打我。平时感觉有一点清净的境界，如果才有欢喜的心，你已经犯戒了。佛教里的三羯磨，就是初一、十五诵戒，男女大众各拿各的戒本，读到哪一条，你犯了就要发露忏悔，为什么犯了？向大家忏悔。我以前在雪峰的时候也曾经这样修过一年。祖师说大家在发露忏悔的时候，早已经破戒了，说得非常痛快。“若是粗重贪瞋痴，虽难断，却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。”粗重的贪瞋痴，虽说不好断，还算轻的，真正一心勇猛，完全断掉不是不可能的。但是如果染着清净无为，执着禅定，这个病重得没法说了，“无以加也”。“祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。”贪瞋痴虽然粗重，但还好办，如果执着于清净无为，那什么事都做不成，这不能干那也不能干。
南师：一副学佛学道信教的样子。
古道师：这个问题是最可怕了，最好不要沾上，祖师们出世，都是为了这个事，给大家说明。
南师：不是为了某个人，是为大众。
今时莫作等闲，狸奴白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心，所以不如狸奴白牯，兀兀无知，不知佛不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成办，不见道，计较不成，是以知有。
古道师：现在不要马马虎虎，如果执着无为清净，以为究竟，那些狐狸、猫狗、水牛，岂不是修得更快？先不说有禅无禅，有道无道，像你现在求个佛，想明白祖师意，想求个菩提涅槃、本来自性，你这么追下去，“几时休歇成办乎？”啥时候休歇？啥时候能得道啊？这些都是妄想生灭心，都是不对的。所以说你还不如那些猫牛，兀兀无知，饿了吃草，渴了喝水，它们不知道佛祖道禅，虽然你知道，但是你要是能这样，饥餐渴饮，不愁不成办，不愁不成道。我们都斤斤计较，想得个成佛，菩提涅槃，你知道有那个菩提涅槃，已经造了那么一个东西，抓住前人的知见、佛经的名言，但那是别人的，不是你的，然后把那个想象完美化，建立那么一个境界，实际上你没有悟道以前，那个不一定正确。
乃能披毛戴角，牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。
南师：当年我们在四川，峨眉山的稻子下来，那些耕牛劳作得很累，农夫把牛背上的架子拿下来，绑在树边吃草，它吃得饱饱的，瞪着眼睛，嘴里若有若无地在动，眼睛直直地一动都不动。我给同学们说：你看，它入定了。它并不要用心入定，只要心里没有事。
古道师：所以披毛戴角，给人家拉犁也好，得此便宜，比我们省事多了。我们学佛，如果真正到这个境界，“始较些子”，有点像样了。当然不是叫我们去披毛戴角，只是注意那种状态。
不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人，唤作无惭愧懈怠菩萨。亦曰变易生死，尚恐是小懈怠在。本分事合作么生？大须子细始得。人人有一坐具地，佛出世，侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是，便堕三涂地狱六道去，也只这是。
A同学：弥勒菩萨、阿閦佛以及妙喜世界的菩萨，被那些开悟的人，称为没有惭愧心的懈怠菩萨，为什么呢？因为他们还有变易生死，还觉得有一个佛可成，还有这一念，就是生死了。像这些菩萨还被批评，何况我们这样的妄想众生，放逸懈怠。我们对于自己的本性，要怎么理解呢？大家要仔细参究，人人生来就有，佛出世也没有变化，别人想拿走也拿不走，你必须要这样体会修行，不要追求什么快捷，也不要追求什么特别秘密的法门，请老师传一个咒，或是请法师灌一个顶，马上成佛，都别贪这个便宜。你想要明白这个，当下成佛，其实只要当下认清楚，当下这一念，心就是佛，信得过这个，即使你堕到地狱、饿鬼、畜生，或是上生天道，也是这样信得过，一信就到了，心就是佛，佛就是心。
虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等总是，不要免，乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小，因什么如此？只为变易，若不变易，直须触处自由始得。
A同学：虽然知道这样，有什么用啊？知有有什么用啊？所有成佛作祖都离不得这个，“须与他作主宰始得”，你必须自己能够作得主宰。
南师：作得自己的主宰。
A同学：若作得主宰，就是不变易了，这样才是真正的了脱生死，假如你主宰不了，那就是变易生死了。永嘉大师说：“莽莽荡荡招殃祸。”前面还有一句“豁达空，拨因果”，这里没有讲。你相信这一念心，因中有果，果中有因，你认识到了，那么自然不会莽莽荡荡招殃祸，不会去造业，善业即不为，何况恶业呢？有人问：什么是莽莽荡荡招殃祸？还是这样，一切唯心。又问：怎样能免得不遭殃祸呢？“曰：知有即得。”你有这个确信即得免，又何必想要去免个什么呢？你信得过这一念，要用便用，要修便修，要喝就喝，要睡就睡，“用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等总是，不要免”。永嘉大师也讲过：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”要信得过，当下即是。
“乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。”不管是干苦力活，还是坐办公室，乃至吃喝拉撒，都是他的作用，但知有便得，你有一个想要避免的念头，已经是变易生死了。
“乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小，因什么如此？只为变易，若不变易，直须触处自由始得。”假若我们有一个观念想要成佛作祖，想要去烦恼得菩提，想要得到涅槃的境界，这个殃祸大得很啊，为什么呢？“只为变易”，因为我们的心还是在变易，没有坚信，佛也告诉我们“信为道源功德母”，所有的功德只有信才能入，进入法性之海，能够一信到底。“若不变异，直须触处自由始得”，我们真信得过，随时随地就是这一念，天上天下，唯我独尊。“触处自由”，就是观自在菩萨。
古道师：南平钟王对曹山禅师特别尊重，非常恳切地派了使者来请教，曹山禅师只把大梅和尚的一首山居诗写给他。大梅和尚是在马祖座下得了一句即心即佛，当时就信入，到大梅隐居去了，后来马祖为勘验他，派个侍者去找他，说现在马大师不说即心即佛，改说非心非佛了。大梅和尚说：不管他，我还是即心即佛。侍者回去禀告马祖，马祖赞叹道：梅子熟也。当时大梅住山修行非常刻苦，避世犹恐不及，入山唯恐不深。我们念一下这首诗：
摧残枯木倚寒林 几度逢春不变心
樵客遇之犹不顾 郢人那得苦追寻
一池荷叶衣无数 满树松花食有余
刚被世人知住处 又移茅舍入深居
天复辛酉夏夜，问知事：今日是几何日月？对曰：六月十五。师曰：曹山平生行脚，到处只管九十日为一夏，明日辰时吾行脚去。及时，焚香宴坐而化，阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿。
古道师：那年夏天的晚上，曹山禅师问知客师：今天是什么日子？知客师回答：今天是六月十五日。曹山说：我平生行脚，到哪里都没有久住，是以九十天为一夏，明天辰时我要行脚去了。第二天辰时，曹山点支香，就坐化了，世寿六十二岁，出家三十七年。他的弟子们把他葬在曹山西面的山坡上，那里我去过，是一个非常优美的山谷，灵塔还在，前面还有一头缺口的石狮，瞪着眼睛。
A同学：“天复辛酉”是唐昭宗的时候。
南师：那是晚唐了。
第十六讲 五位君臣一
《指月录》卷十六
二〇〇九年十二月二十三日
内容提要：
机锋转语
僧问曹山寂
僧问如何
山又曰
复作五相
又僧问
南师：《指月录》中禅宗祖师的对话，称为机锋转语。所谓机锋，比如两个人射箭，相对站着，各人拿了弓箭，要射倒对方。那个机一动，指头一扳，同时开始，你的箭射过来，我的这个箭就把你的顶回去，这么厉害，这叫机锋相对，没有思考的余地，自然的，这叫机锋。转语等于我们中国人讲的歇后语，比如瞎子吃汤圆，下面转一句：肚里有数。还有很多，比如麻子上台阶——群众观点；瘸子放屁——邪门。那个人瘸一条腿，屁股歪的，屁是从一边放的，所以放屁下面转语邪门。被窝里放屁——能闻能捂（能文能武），一个人在被窝里放屁，自己闻到了赶快盖住，比如人家问古道是什么人？哎哟，这个人厉害，被窝里放屁——能文能武。所以禅宗讲的机锋转语，用文学性的奇言妙语，讲高深的佛法，明心见性，宇宙万有生命的本来，通过打坐用功，修禅定来求证，有戒有定，定而生慧，智慧透过来。佛经讲了那么多，到中国唐代，把佛经上这些最高深的道理变成中国的土话，有时还带着文学艺术的味道，对答如流，只有中国人干得出这种事。
比如有个和尚问香严，香严说枯木里龙吟，然后又说髑髅里眼睛，这个和尚不懂，这叫书中取则，祖师们讲学佛不要言中取则，念了《阿弥陀经》《金刚经》，知道个般若、禅定，统统被言语文字困死了，这样不行。祖师们故意不让你从言语文字上着手，枯木里怎么会有龙吟？这个话很奇怪，髑髅里怎么还有两个眼睛？这个和尚又问了几位大师，每个回答都不一样，都很有意思，可是他越来越不懂了。
这些都与工夫有关，你打坐修行到身体都不动了，气脉变化，人好像死了，这是枯禅，也没有腿痛，也没有酸胀麻痒，里头气动了，自己嗯——气会上来。然后又说髑髅里眼睛，你打坐什么都忘了，但面前那个亮光还在，好像两个眼睛还没有烂完，换句话说，你所有的境界空掉，还看到光明，还有境界在。我只是勉强给你们做一个解释，学禅要有第一等智慧，反应快的一听就懂，就证入了。所以这些禅宗祖师们，从唐宋以来，个个都是知识渊博，佛经都通，然后等于用现在手机上的黄段子讲个笑话，透过这个笑话背后，或者讽刺人，或者骂人。这一套看似与佛学没有关系，其实统统有关联，而且不能讲道理，禅宗只能参究，接引上上智，有时一个动作，一句话，他就懂了。有这个道理。禅宗到了曹洞宗，已是晚唐时期，当时的祖师们对于中国文化的阴阳八卦都很熟悉，他们画的太极图，黑的一半是阴，白的一半是阳，阳中有阴，阴中有阳，用这个表达两方面，打坐禅定与智慧配合，脱开了印度佛经的那一套。
在唐代，对于阴阳八卦，老百姓们都知道，所以祖师们用这个说法，等于现代人用自然科学的话来陪衬。这样的奇言妙语，变成唐代禅宗的土话，土话变文学，文学又变成学问。比如禅宗文集中的“阿甚见解”，就是土话屙屎，等于我们现在说放屁的话，屁话一堆，可是在禅宗语录上，用那两个字，好像文雅一点，变成“阿甚见解”，不懂这个土话，你永远考证不出来。这些奇怪的话，妙语如珠，像一个珠子在盘子里滚来滚去，没有滞碍，怎么说都对，要你智慧透进去，不要被话头困住了。有的朋友跟我谈话，讲得很好，我们关系也很好，我会说：你这个牛吹得太好了。看起来像是在骂他，其实是恭维他。有这个意识，才能研究《指月录》。
今天重新提出五位君臣，要知道在那个时代，有些出家人是不认识字的，但是工夫很高，也有学问很好的，各种人物都有，甚至是土匪强盗去出家，聪明绝顶和笨蛋透顶的都在一起，所以祖师们会用土话讲法。
“奉”，就是专门捧一个东西，比如念南无阿弥陀佛，光念就是奉。生理与心理两方面的影响，使你打坐不能得定，不是生理上地水火风空的障碍，就是心理上有贪瞋痴慢疑，这些统称为妄想。你打坐想入定，妄想下不去，对不对？（众答：对。）有时候一个感觉，一个知觉把你拉住，你清净不了。
“共功”，心理同生理，工夫都到家了。换句话说，六祖以后，由石头希迁、药山到云岩，曹洞这一派也影响了中国道家，修神仙之道长生不老，他们也用离卦代表，后来道家称为性命双修，反过来笑学佛的人，光念一句佛号，一个咒子，就想明心见性，成佛得道，不可能。道家怎么讲？“只修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”登琨艳才来的时候，打坐专搞身体气脉，不懂得明心见性，你那个心在哪里啊？气脉工夫修得再好，谁在修啊？心在修，反应在身体上。反过来，学佛的人只念一句佛号，只念个咒子，观空，只要明心见性，身体转不了，痛苦转不了，病也转不了。
那么，曹洞宗用离卦说法，离中虚，坎中满，取坎填离，影响了唐代以后的道家，变成性命双修。比如道家修神仙的丹经《性命圭旨》，包括《易经》的算命、风水，可以说都受洞山这一脉的影响，这是大学问，现在很多人只知其一不知其二。禅宗祖师把这些学问的精华收拢来集中在一处，化腐朽为神奇，这里面包含了见地工夫，所以难懂了。你看当时那几个和尚，要死就死，要来就来，曹山禅师说那个纸衣道者：你就晓得这样去，还不知道怎样来啊。纸衣就睁开眼睛了，那你怎么来呢？“不借借。”我们现在活着都是借来的，我们的生命是从父母那里借来用的，你看借得很辛苦吧，自己莫名其妙，一个男的，一个女的，突然变成爸爸妈妈，借来一个身体，先住十个月旅馆，只能用几十年，结果一辈子账都还不清，你不还账人家说你不孝，可是不经过这个住胎，你还不能变成人。要怎么做到不借而借，借而不借，借了债还是要还。
你看释迦牟尼，他一出生，妈妈就去世了，姨妈把他带大，这是不借而借。我们的身体都是借来的，用了几十年，这个债是很大的。以前我讲过笑话，因为我是独子，没有兄弟姐妹，出来做事很难，没有一个亲戚帮忙，孤单可怜。后来我自己有了好几个孩子，我来生再来还愿意作独子，有兄弟姐妹太麻烦了。而且我来生再来，要找最有钱、最有地位的父母，母亲怀孕了，父亲先死了，母亲生下我，她也走了，然后有个姑妈或者姐姐管着，刚刚带大，她也走了，这样所有的财产由我乱花，花光再去出家。这个不借之借，福报就太大了。入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，那真是佛菩萨再来，《楞严经》说：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”就是这个道理，这都是工夫见地，所以学密宗的人说真正的秘密在中国禅宗，你看着祖师们讲话乱七八糟，其实饱含深意。
佛法到了唐代，变成中国文化的禅宗，可是并没有离开戒定慧的佛经道理。你看他们乱七八糟的问答，都是工夫，都是见地，你不知道他们在讲些什么，好像完全是鬼话，那是对着当时的时代，当时的环境，当时那个程度的人讲的，不是对你们讲的，你们一点影子都没有，还摸不到。现在一般禅学流行，茶道是禅，气功是禅，练拳也是禅，对不对呢？都对。为什么？《参同契》讲“门门一切境”，都相关，“回互不回互”，都不相关。文学也好，武功也好，吹箫也好，练到最高无形无象。譬如我们练少林拳、太极拳，真到了打仗的时候，不是这样用的啊。我是学太极的，你慢一点啊，我姿势还没有摆好，不是这个道理；而是上来就打，你管我怎么打，那是没有章法。但他练过工夫，出手就是有章法，习惯性地就出来了，这个道理你懂了吧。
僧问曹山寂“五位君臣旨诀”。山曰：正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚元大道无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最元。当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。
古道师：洞山禅师作的《五位君臣颂》，第一个正中偏，“正”是我们的本性，所以曹山本寂禅师说正位就是空界，就是我们的本性。
南师：一念不生，你也不必用功，自己天生就有，从妈妈肚里生下来，你那个能知，不是你做工夫修出来的，那个是本来空，随时有，讲理又多余了，说空已经多余了，本来大家都会的。“偏位即色界，有万象形”，色界拿世界来讲是物理的，拿人的身体来讲，地水火风随时变化，也有感觉知觉，各种变化，饭吃多了不舒服，等一下又饿了，又觉得不舒服，都是现象。
古道师：“正中偏者，背理就事。”自己当下一念起用，这个自性就事背理。
南师：我们生下来就有嘛，等到长大成人，能够说话，能够做事，却忘记了那个本来，跟着现象在跑，跟着感觉知觉跑。“偏中正者，舍事入理。”修行要一切不执着，妄念放空，本来清净，不是你去造出来一个空，本来空的，可是听了本空这两个字，偏偏要去找一个空。“兼带者，冥应众缘，不堕诸有。”我们现在起用都是兼带，缘起性空，性空缘起，用过便休嘛。“冥应众缘”，饭来了就吃，“不堕诸有”，吃完了还是空的。
古道师：这才是非染非净，无所谓清净不清净。
南师：提起即用，用过即空，有这个气派，你可以学佛了。
古道师：“非正非偏”，本来万法就是一体的，没有事与理分开，所谓本性、烦恼，都是不二的，没有什么偏正，那些都是为了教育的方便说法。“故曰虚元大道无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最元。当详审辨明。”一切都是圆融不二，所以宗门下不执着一切。“虚元大道无着真宗”，以前的祖师们都推崇这个最高的法门，最妙最玄，但是需要详审辨明，当下认清，自肯承当。
下面又说君臣，“君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语”。
南师：古代的政治体制主要是皇帝与宰相，等于我今天对G同学讲：你啊，你这个老板很好，但我替你难过啊，你的部下要找一两个到这里来。有明君，没有能臣，或是有能臣而无明君，所以要“君臣道合”。洞山禅师怎么悟道的啊？他看到水里的影子，悟了，那个影子等于臣位，身体等于君位，没有身体哪有影子？换句话说，没有看到影子也不知道有个身体，因为你忘记了。
“切忌从他觅，迢迢与我疏。”假使只练身体，以为是修道，你完了，走偏了。洞山禅师从小念《心经》就开始起疑：无眼耳鼻舌身意？自己摸摸脸上，我明明都有，为什么佛经说没有呢？
第二，他参无情说法，为什么自己听不到？参了几十年，最后过水时看到影子悟了，一切都懂了，就知道祖师们的奇言妙语，也不妙，也不奇，什么君臣宾主，其实一样，世间法就是佛法。
僧问：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。曰：如何是臣？山曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？山曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。曰：如何是君视臣？山曰：妙容虽不动，光烛本无偏。曰：如何是君臣道合？山曰：混然无内外，和融上下平。
南师：功德圆满、智慧成就的人是君，所有老百姓都佩服他，恭维他，他的智慧像太阳一样照耀一切。如何是臣？好的宰相与皇帝同心合德，政治清明，工夫与见地都到了的意思，这时临机能够决断。你们看历史，齐桓公本来不敢做国君，他问管仲：我可以吗？管仲说：你绝对行，放心去干吧。他又问：为什么？管仲说：你反应得快，临机决断。一件事情很快就决定了，这个对，那个不对，他反应得快，决断下得快，这是临机决断。所以管仲帮助齐桓公一匡天下，九合诸侯，几十年中，九次召集联合国来开会，各国侯王都要听他的，这是君臣相合。管仲在世的时候，齐桓公非常英明，但是管仲死了以后，齐桓公还是个混蛋。修行也是这个道理，气脉调顺了，饮食男女都调整了，打坐得定，心里智慧也打开了。臣道调整好了，工夫还是从身上来，身体健康，容易得定，智慧就打开了，“君臣道合”，天下太平，就是这个道理。“如何是臣向君？”怎么做个好部下呢？完全懂得皇帝的意思，自己没有乱搞，不要被外面的环境搞乱了。
古道师：“凝情望圣容”，等于专心致志用功。
南师：凝情是专心致志，一念不生。侍奉皇帝，心意相通，不要忘记了圣容，自己乱动，那不是臣向君了。比如你本来坐得好好的，本来很空，忽然背上有一点痛，你就用气功来治背痛了，那就不对了，君也不现，臣也搞乱了。
古道师：那就不是“不堕诸异趣”，而是堕了诸异趣了。
南师：对了，就那么简单，你懂了。“如何是君视臣？”
古道师：君视臣，“妙容虽不动，光烛本无偏”。皇帝很威风，智慧觉性遍照着一切，本来没有偏向。“如何是君臣道合？”
南师：身心两面都对了，做工夫的生理心理都平衡。“混然无内外，和融上下平。”得道了，天下太平。你抓住这个原则，洞山用坎离两卦比方，临济用宾主，两种教育方法不同，其实是一个道理。
山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾法宗要。乃作偈曰：
学者先须识自宗 莫将真际杂顽空
妙明体尽知伤触 力在逢缘不借中
出语直教烧不着 潜行须与古人同
无身有事超歧路 无事无身落始终
G同学：“不欲犯中”，这个中是不是中庸的中？
南师：对啊，是中庸的中。
古道师：“不欲犯中，故臣称君。”有时君臣颠倒，臣反而称君。
南师：对啊，妄想作主，就是臣称君，一念清净就是君作主了。
古道师：这才是曹洞宗最重要的宗旨，“学者先须识自宗”，真正学道先要明白那个，所谓自宗，也就是自性。
南师：自性本来是空的，不是你造出来一个空。“莫将真际杂顽空”，本来空的，结果你打坐拼命造一个空的境界，那不是真空了。“妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。”没有个中，一切妄念都空。
古道师：真正达到那个境界，“妙明体尽”，那个妙明的体会真正达到穷尽的时候。
南师：一切妄念都没有了，见到本来面目。
古道师：无所谓臣，也无所谓君，一片和合，“出语直教烧不着”，等于羚羊挂角一样，都是无处可寻。“潜行须与古人同”。
南师：念念清净，念念不着。
古道师：自己心心念念的修行，还同古人一样，那么修去。“无身有事超歧路，无事无身落始终。”真正明白了那个，在日用中还是一样应对，但自己已经解脱自在，无所挂碍了。在日常事务中，好像没有他一样，虽然平常，但是已经超越歧路了，已经超越生死了。看着好像也有这个事相，跟平常一样，但是果位上已经不同了，已经超越常人了。
南师：鼓掌。（众鼓掌）
古道师：再进一步，内心无事，没有挂碍，刚才是无身有事，这会儿是无身无事，更超越了一步。
G同学：是不是得真空以后，无所谓始终了？
南师：父母生来就是投影一样的，也可以说无生无灭，无去无来，没有什么倒过来，翻过去的。
复作五相。
偈曰：
白衣虽拜相 此事不为奇
积代簪缨者 休言落魄时
南师：就是画个图作代表。白衣是没有功名、没有文凭的老百姓，一步登天。
古道师：当了宰相，这也没有什么奇怪的。
南师：“积代簪缨者”，历代那些高干子弟，都没有用了。
古道师：像朱元璋当了皇帝，以前当叫化子的事就不谈了。
A同学：这个图案是正中偏，上面黑的，下面白的。
子时当正位 明正在君臣
未离兜率界 乌鸡雪上行
古道师：这是偏中正。
南师：还没有完全到家呢，但是有工夫有见地了。
古道师：“乌鸡雪上行”，有点明白了，像老婆看那个古镜一样，好像有点明白，但不一定完全认得，还有疑惑。“子时当正位”，快要转到天亮了，“明正在君臣”，这个时候要切入这个，要明白，或臣或君，你自己要分辨清楚。
南师：弥勒菩萨现在兜率天作天主，不是成佛，还是菩萨位。
古道师：“乌鸡雪上行”，自性本来就在那个位置上，从没有离开过。这时候有点消息了，偏中正是见道位，然后是修道位，慢慢保任，断除习气。然后是正中来，一个圆圈，中间一个黑点。
偈曰：
焰里寒冰结 杨花九月飞
泥牛吼水面 木马逐风嘶
古道师：火里结着寒冰，那是不可能的，颠倒的话。“杨花九月飞”，杨花本来是春天飞的。“泥牛吼水面”，泥牛遇水就化掉了，自身难保，哪里还能在水面上吼？“木马逐风嘶”，木头做的马还追风嘶鸣。
A同学：也是枯木龙吟。
古道师：实际上没有这个事，了不相干，如如不动。
南师：打坐修行，如果抓住一个境界，以为是见道了，那是颠倒，凡所有相，皆是虚妄。
古道师：这也是修道位，等于我们修行用功，视一切如梦幻。臣可以换，但是皇帝不是随便换的，来来去去的境界都是虚妄。然后是兼中至。
偈曰：
王宫初降日 玉兔不能离
未得无功旨 人天何太迟
古道师：像释迦牟尼降生王宫一样，“未得无功旨”。
南师：还没有完全到家。
古道师：“人天何太迟”，虽然佛是乘愿再来，还有很多余习未断，所以兼中至还是修道位。我们再看一下洞山禅师那首偈语：“兼中至。两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”等于工夫已经纯熟了，一切事情不需要回避，两刃交锋，持刀上阵，我们日常生活中的一切妄想也好，善恶都不怕，没有关系，就像火里栽莲一样，在烦恼中修行，但是“宛然自有冲天志”，他内心见地明了，巍巍堂堂，这是悟道以后对境炼心，打磨自己习气的过程。
南师：讲得好！（众鼓掌）
古道师：然后是兼中到，已经圆满了。
偈曰：
浑然藏理事 朕兆卒难明
威音王未晓 弥勒岂惺惺
古道师：按洞山前面说的，“兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”功德圆满，等于是证道位，“浑然藏理事”，虽然看着大智若愚，但一切都是如理如法，不成障碍，跟平常人一样，但是他的行履，他的品格，已经超越凡情了。
南师：威音王是佛经中代表空劫的开始，从空变成有的时候，第一个王叫威音王。已经证到理事无碍的程度，那里面的消息，“卒难明”，威音王本来空的嘛。
古道师：威音王都不知道，弥勒佛哪能搞得清楚呢？
又僧问：五位对宾时如何？山曰：汝即今问那个位？曰：某甲从偏位中来，请师向正位中接。山曰：不接。曰：为甚么不接？山曰：恐落偏位中去。山却问僧：只如不接，是对宾？是不对宾？曰：早是对宾了也。山曰：如是如是。
古道师：一个僧人问曹山禅师：“五位对宾时如何？”曹山问他：那你是从哪个位上问的？你到底是什么境界？僧人说：我从偏位中来，请师父您接到正位上。等于说您再接我一层，让我彻底证道。“山曰：不接。”为什么不接引呢？“山曰：恐落偏位中去。”我是主位，接你就落到偏位去了。曹山又问他：我这样不接，是对宾还是不对宾？这个和尚回答得很好：早是对宾了也。你已经是偏了。“山曰：如是如是。”你说得对啊。
第十七讲 五位君臣二
二〇〇九年十二月二十四日
内容提要：
陆亘大夫
抛蓝
丹霞淳
陆亘大夫问南泉：姓甚么？泉曰：姓王。曰：王还有眷属也无？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。后僧举问曹山：玉殿苔生意旨何如？山曰：不居正位。曰：八方来朝时如何？山曰：他不受礼。曰：何用来朝？山曰：违则斩。曰：违是臣分上，未审君意如何？山曰：枢密不得旨。曰：恁么则燮理之功，全归臣相也。山曰：你还知君意么？曰：外方不敢论量。山曰：如是如是。
古道师：陆亘大夫与南泉禅师的一段对话，有人拿来问曹山禅师。洞山禅师在嵩山受戒以后，第一次出去就是参访南泉。陆大夫问南泉：你姓什么？南泉说：姓王。
一般见僧不问姓氏，见道不问年龄，因为道士追求长生，僧人追求脱俗，问这些就显得外行了。
南师：不是外行，他明明知道南泉禅师姓王，故意问的。“王还有眷属也无？”推开姓王不姓王，问君臣的问题。眷属包括皇后、妃子、太子、大臣这些，普通人的父母、妻子都是眷属。
古道师：等于现在白话来讲还有什么亲戚没有。南泉禅师回答：“四臣不昧。”
A同学：这些大臣都有，还是了了分明的。
南师：当然有，可是不空。
A同学：“四臣不昧”，了了分明，也可以说是我们身体的四大，虽然王居其位，四大还是在的。
南师：一念清净，自性是王。这都是比方，地水火风四大构成身体，心肝脾肺肾，几十亿的细胞，这些都是眷属。“师父您贵姓啊？”“我姓王。”“那王有很多眷属，你有没有？”“有啊，四臣不昧。”即使出家得道了，这个肉体还在嘛。
古道师：陆大夫又问：“王居何位？”南泉说：“玉殿苔生。”大王住在哪里呢？召见大臣们的玉殿，像大雄宝殿一样，也就是心宅，心王所居。“玉殿苔生”，大殿前面的台阶上杂草丛生，没人来往，念念俱寂。
D同学：他问：“王还有眷属也无？”南泉说：“四臣不昧。”四大本不妨碍，本性空王是主，四大当然是臣了，因为你认得主人了，四大没有关系，自然会转变。他又问：“王居何位？”本性在哪里呢？南泉说：“玉殿苔生。”皇帝如果在金銮宝殿上作威作福，到处都会打扫得干干净净，台阶不可能生了青苔。“玉殿苔生”，没人打扫，可见这个金銮宝殿里没有皇帝，就是说他圣位也不居，不住在金銮宝殿里，不以为成圣，也无所谓圣，无所谓凡。
南师：讲得好！（众鼓掌）
古道师：“后僧举问曹山：玉殿苔生意旨何如？”后来有个僧人举这段公案，问曹山玉殿苔生的含义。“山曰：不居正位。”
南师：就是D同学刚才讲的圣位亦不居。
古道师：圣位亦不居，也没有凡，也没有圣，凡圣一如的境界。僧人又问：“八方来朝时如何？”曹山说：“他不受礼。”等于八风顿起的时候，怎么办呢？七情六欲也好，一切外在的烦恼忽然起来，这时君王会怎么样呢？曹山说：“他不受礼。”他也不受这些打扰的，根本就跟他没有关系，自性本明，如如不动。
J同学：八方系指所有的色相，杂七杂八的工夫境界，一切展现在面前的时候，你怎么办？既然已经悟道了，不居圣位，也不居凡位，当然也不会执着这些境界，反正一切都不受。
南师：这是圣明天子，端居正位。
古道师：僧人又问：“何用来朝？”“山曰：违者斩。”实际上我们四大色身也好，种种触受，一切自觉自受，以及日常生活中面对的种种事物，那是必须面对的。圣人如何不面对这些？我们的自性本体，都在日常起用，但是我们看不到他，认识不到他，一旦真正认识到的时候，实际上这些起用本来就是，本体与起用不二。为什么起这些作用？曹山说：不起用不行啊。“违者斩。”
D同学：老师常说：你们不叫我老师是你们没礼貌，我如果自认为是老师那是我糊涂。我觉得这句话可以作一个参照，既然不受礼，为什么还来朝呢？你不来朝，说明我已经没有君位了，已经迷惑了，离开了那个觉悟的本位。
南师：“违者斩。”佛来斩佛，魔来斩魔。
古道师：本来体用不二，不起用，那就是死水一潭了。
南师：你这样懂了以后，再看《指月录》就像看小说一样了。
古道师：反正慢慢啃吧，先把握重心，祖师们对话不会闲扯，都是直指向上一路，往这边领会，好像有点味道。接下来，那位僧人再问：“违是臣分上，未审君意如何？”臣分上八风起用，也都不离本体，但本体到底是个什么东西？“未审君意如何？”到底是什么？等于西来大意如何？外面境界是臣工作用，那背后的老板是什么？“山曰：枢密不得旨。”
南师：枢密就是宰相、首相。
古道师：中枢大臣没有领到圣旨，等于没有办法用语言文字去表达。
南师：皇上没有动念，宰相站在旁边也不晓得皇上想些什么。
古道师：乱传圣旨也是该斩的，君王一念不生，大臣也不敢妄加猜测。僧人又问：“恁么则燮理之功，全归臣相也。”
A同学：燮理，调和阴阳，治理天下。
古道师：调和天下内外大事，治理得好，都是宰相的功劳，跟君王没有关系啊。君王没动念头，我们都不知道君王的意思。“山曰：你还知君意么？曰：外方不敢论量。山曰：如是如是。”这回你知道君王的意思了吧，那个僧人回答：我们局外人谈不得的啊。曹山禅师回答：“如是如是。”好啊好啊，就是这样。下面是投子义青禅师。洞山禅师涅槃以后，云居与曹山齐名。因为洞山把云岩禅师传的《宝镜三昧》传给曹山了，我们从法统上认为曹山是得法弟子，实际上在洞山座下悟道的人很多，都可以说得到了洞山心法，所以有人说曹洞宗的法脉传了几代就断了，实际并非如此。投子义青系云居道膺门下法脉，一直延续着，根本就没有断。如果太执着于传个什么东西，那种理解是不对的。
南师：讲得好。
投子青《五位颂序》云：夫长天一色，星月何分，大地无偏，荣枯自异。是以法无异法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也偏圆正到，兼带叶通，其法也不落是非，岂关万象。幽旨既融于水月，孤踪派浑于金河，不坠虚凝，回涂复妙。
古道师：这些老祖宗们的文采，让人读得高兴，但是用白话解释就头痛了。“夫长天一色，星月何分。”大地长空，本来是浑然一体。
南师：万里青天，一片云都没有。
古道师：哪里分什么星星月亮。“大地无偏，荣枯自异。”像大地一样，没有偏袒，但是万物的命运不等，荣枯生死各有不同的际遇，这与大地没有关系啊。“是以法无异法，何迷悟而可及。”
南师：真正的佛法并没有一法可得，《楞伽经》说无门为法门。有一法可得，已经是妄念分别了。但妄念分别也是不错的。
古道师：“法无异法”，实际上和大地一样，平等对待一切万物，没有偏袒，遍一切处，没有不同的法，就是不二法门，一真法界。哪有什么迷、悟、生、死、轮回，哪有这些分别呢？都是我们妄想分别来的。从本体来说，本来永恒如此，威音王以前就是那个样子，弥勒佛以后还是那个样子。“心不自心，假言象而提唱。”
南师：所谓明心见性、证得菩提，都是空话，都是假借一个名相来表达。
古道师：所谓心也好，法也好，明心见性也好，都是种种比喻，无所谓见性不见性，本来都在性中，还来个什么见性？但还是要修行，不修不行。
南师：讲得好。
古道师：“假言象而提唱。其言也偏圆正到，兼带叶通，其法也不落是非，岂关万象。”本来不需要用语言文字的假象，但是没有办法，用语言文字作种种比喻来说明。这些种种比喻的方法，有偏圆正到，因为接引不同根器的众生，而有不同的比喻，所以有的是圆教，有的是顿教，有的是渐教。
南师：有的是禅宗，有的是密宗，有的是净土，都是方便。
古道师：所以就有了不同的教育方法，“其言也偏圆正到，兼带叶通”。
A同学：叶念协，协同的意思。
古道师：虽然有种种言语，但说的义理都是相通的，直指本性。
南师：等于《楞严经》讲“归元性无二，方便有多门”。
古道师：虽然说法不同，教育方式不同，都是为了达到那个目的。“其法也不落是非，岂关万象。”真正标指明白的那个不二法门，没有这些是是非非，世间万象纷然，从那个君位上去看，哪有什么分别，都是妄想而已。
南师：好啊，讲得好，你到洞山开堂说法，讲这些就好。
古道师：“幽旨既融于水月，孤踪派浑于金河。”水天一色，去哪里找个月亮的踪迹？根本找不到，本来圆融一体，这个如如本性。你说我们日常的情绪也好，思想也好，身体也好，以及外在的一切万象，本性就隐藏在里面，都是他的作用，你怎么去区分？黄河那么浑浊，如果有人踏河而过，你在黄河里找不到他的踪迹，根本分不清楚的。“不坠虚凝，回涂复妙。”修道的工夫，真正达到心一境性，不受外在一切的干扰，但是感觉自己已经无为自在，这本身就是一个很大的毛病，你不能坠在那种凝定的状态里，这还是不究竟的，必须要回互，你再回过来起用，才是真正的妙用。
D同学：前天讲到纸衣道者，我查了一下，可能是克符。临济宗的两个老前辈，一个克符，一个普化，帮临济在河北开山，都是高人。克符平时常穿纸做的衣服，所以人称纸衣道者，他和临济、洞山都是一个时代的，所以克符的年纪大概也不小了，可以修到说走就走。他也去考验一下曹山，曹山说：不借借。说完他就走了。当时的临济宗与曹洞宗，《指月录》记载的奇言妙语比较多，因为教理方面，他们都很有基础了，所以才讲这些向上一路的话。
古道师：下面的丹霞子淳、芙蓉道楷都是洞山门下了不起的大禅师，他们对五位君臣的解释，越往后文采越好。丹霞子淳，不是现在的丹霞山，而是河南南阳的丹霞寺，现在那个寺院还在，等于曹洞宗慢慢北上了。
丹霞淳《五位颂序》云：夫黑白未分，难为彼此；玄（元）黄之后，方见自它。于是借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虚明，偏不坐偏，天晓阴晦。全体即用，枯木花开，全用即真，芳丛不艳。摧残兼带，及尽玄微，玉凤金鸾，分疏不下。是故威音那畔，休话如何，曲为今时，由人施设。
古道师：“黑白未分”，等于天地未开一样，一派混沌。
南师：你先要说明，洞山五位君臣的阴阳图案。
古道师：正中偏，底下有一点点白，大部分都是黑的，等于我们凡夫位，黑是无明，白是灵性，本来在的，人人具足。我们通过学习佛法，知道有那个，有时候打坐有点体会，自己还蛮高兴的，明白了那个，自性的光明才一点点。所以说“三更初夜月明前”，刚刚露出来一点芽儿，但是“莫怪相逢不相识”，我们在日用中只是认不到而已。宇宙阴阳未分，太极未生以前，那种黑白未分的状态，哪有什么彼此？“玄黄之后，方见自它。”天地分开以后，才有你我的这些区别。
南师：《千字文》讲“天地玄黄，宇宙洪荒”。天地分开了，物理上面有个青天，那叫玄色，大地是黄色。天地分了以后，才有彼此。念头一动就有彼此了，父母未生以前，你什么都不知道，父母生了以后，就有人我是非，杂念妄想。所以叫你参“父母未生以前是什么”。
古道师：“于是借黑权正，假白示偏。”于是用黑白的图像，正中偏是这样，黑多白少，像月亮一样。如果没有这个图，简直没办法用语言去解释。我们在凡夫位的时候，黑多代表无明，无明是正位，那个灵明自性反而落在偏位，我们日常思维都是随着妄想习气奔走，等于把皇帝晾在一边，大臣们各行其是。这里借用白色代表自性光明，但是这个时候还没有大放光明，落在偏位上，所以称为正中偏。“正不坐正，夜半虚明，偏不坐偏，天晓阴晦。”灵明自性没在正位上，偏居一隅。
南师：夜半正明，你们好好体会，譬如我们睡觉也好，打坐也好，有时候会昏沉，有时候好像睡着了，什么都不知道，有时候将睡未睡，将醒未醒，你有点知道，并不是黑漆一团，有一点知觉，那个是夜半正明的影子了。我们打坐有时没有妄想，好像昏沉了，但是有人说话，你也听到，那个糊涂里有点灵光，等你真清醒了，反而这一点灵光看不到了。所以洛浦见夹山，问：“佛魔不到处如何体会？”夹山回答：“烛明千里像，暗室老僧迷。”答得太好了，等于那个昏沉的人，半夜醒了，身体还没有感觉，一点灵明起来了，好像还有一点消息；完全醒了，这点灵明反而没有了。洛浦又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”夹山回答：“龙衔海珠，游鱼不顾。”一念清净下去，对于气脉、身体一概不理，自然会起变化，就是这个道理。
古道师：“全体即用，枯木花开，全用即真，芳丛不艳。”在那种状态里，全体即用，像枯木花开一样，有这个奇迹出现。
南师：自性本来清净光明，妄念都是他的起用。科学家的发明可以上天入地，可以使死人说话，枯木开花，可见这个力量有多大。
古道师：“摧残兼带，及尽玄微，玉凤金鸾，分疏不下。”万物的荣枯变化都是他的兼带作用。
南师：一年春夏秋冬都是他的变化作用，太微妙了，不可思议，玉凤金鸾，你分不清楚。
古道师：分不出哪个是凤，哪个是鸾。“是故威音那畔，休话如何，曲为今时，由人施设。”空劫以前，威音王以前，本来空的，“休话如何”，你不要再说什么了，一个念头都没有的。这种玄妙的曲子，如果今天来弹，每个人的弹法都不一样，由人施设，所以有曹洞的君臣，临济的宾主。
南师：有人用棒，有人用喝，教育方法不同了，密宗念咒，净土念佛，禅宗参话头，各有一套了。
第十八讲 五位君臣三
二〇〇九年十二月二十五日
内容提要：
禅宗变迁
曹桐方法
芙蓉楷上堂
长芦歇上堂
古道师：接下来是长芦歇禅师。出家人法名相同的很多，所以必须在前面缀以居住地，或是山名，或是寺名。六祖门下从青原行思、石头希迁开始，随着《参同契》的问世，真正有了一套修行方法与哲学理论。当时禅宗的兴旺，特别是马祖道一禅师在南昌这个地方，古称洪州，直指人心，即心即佛，这两种直截了当的法门，如火如荼。
石头希迁禅师在南岳的茅棚中静修，静观天下，他说祖师门下，不要擅立规矩，门门一切境，都能通达真如，不必单举某一个派，某一个宗，某一个思想，某一个方法。他对禅宗命运的发展，就提出《参同契》，直接用道家的丹经鼻祖来命名，这也是非常大胆的举动。所以有人说，禅宗是从道家演变来的，实际上在中国文化传承的过程中，特别是中国禅宗的发展历程中，不无道家的因素；同时，佛法传入中国以后，对道家的种种启迪也是有非常密切的关联。但是你不能下一个定义说禅是从道家来的，或者说佛教启迪了丹道，这两种说法都是不全面的，因为其中有千丝万缕的瓜葛。
中国文化的包容融汇性太强，一切外来的文化，一旦融入到中国文化里，渐渐就融为一体了，不能明确分出一个界限。中国禅宗的主题，只是让人明白本来面目，明白到底什么是我，什么是佛法大意，或者如何是西来意？这些问法很多，实际上都是直指如如不灭的自性，灵明不昧的那个，禅宗说得最直接，就是那个。从洞山禅师到曹山禅师，确实形成了一种风格，一种教育勘验学人的方法，提出五位君臣的功与位，有的人是从功中修来，努力修行，达到明心见性；有的是从位向功，已经言下顿悟了，回过头来在日常生活中打磨习气。还有功与位同时达到的境界。现代中国佛教史并没有详细谈到禅宗的发展历史，只是很笼统地概述，其中往往有一两百年的跨越，实际上禅宗的发展历史也跟演义小说一样，是很有意思的故事。
洞山门下实际上有很多得法弟子，当时就有朝鲜、日本的僧人来洞山求学，后来青林师虔禅师接任洞山主持，也在阐扬洞山宗旨。我们从历史角度去详述曹洞宗的发展历程，却无法全面提及，只有对曹洞宗发展有重要历史影响的人物，专门提出研究。曹洞宗门下最有影响力的两个人，一个是曹山本寂，一个是云居道膺。曹山本寂得到洞山禅师传授的《宝镜三昧》，离开洞山以后，去云游礼拜六祖，回到江西宜黄的曹山，当时还不叫曹山，因为出于对曹溪六祖的景仰，就把自己居住的地方命名为曹山，真正把洞山禅师的思想发展起来，他有关于五位君臣的详细论著，还有一个专门的《曹山本寂禅师语录》，将来我们再深入研究学习。
另外一位云居道膺禅师，他也继承了洞山禅师绵密的禅风。相比曹山本寂禅师，云居的传授更为简洁明了，所以后世的曹洞子孙多是从这一脉下来，曹洞宗的影响直到现在的少林寺，延续下来的还是云居一脉。而曹山本寂禅师相传五代以后，几乎没有什么记载了，没有人能继承这种繁琐的禅法，实际上禅宗本来直指人心见性成佛的一脉，与中国的《易经》八卦结合在一起，就变得太复杂了，很难继承下来。要接这个棒子，不但要懂佛法，懂禅宗，还要懂中国本有的历史文化，毕竟世间通才少，很可惜没有传下来。
南师：讲得好。
古道师：云居道膺以后，曹洞宗的禅法慢慢北移了，道膺传道丕，道丕传观志。宋代以后，梁山缘观禅师又传回湖南，当时的国家并不完整，不像汉唐那样一统天下，虽然文化貌似繁荣，非常发达，歌舞升平，实际上充满外患。禅宗也和国家的命运一样，有如悬丝。缘观以后，只有大阳警玄影响最大，这个人非常了不起，不但见地超越，修行非常刻苦，以身作则，胁不至席者五十年，长坐不卧，五十年刻苦修行，就没倒下睡过。所以曹洞宗从青原行思、石头希迁下来，都是坐禅的高手，真实用功，源远流长，实际上当时的年代，已经满天下都是狂禅。当时的方言记录，现在读起来非常晦涩难懂，因为古人说话简洁了当，而且语言随着时代不断变迁，这种年代隔阂给我们的研究带来困难。老师常说学禅文采要好，很多祖师们不是婆婆妈妈地告诉你该怎么做，而是随口就是潇洒优美的诗文，对仗工整，需要自己去意会。除了文学功底，还有一个方言问题，你最好要懂闽南话或客家话，因为那是真正的唐音，比如：狗子有佛性也无？无。老师经常讲“莫啊”，古代记载是无。研究禅宗发展的历史，曹洞一系是非常坎坷的，大阳警玄以后，没办法传下去了，交由浮山法远代传，浮山远本是临济宗的禅师，让他将来觅得一个两个，把曹洞宗传下去。后来浮山远找到投子义青，才有之后的芙蓉道楷、丹霞子淳、长芦清了，到宋代末年的天童如净禅师，把曹洞禅法及芙蓉道楷的法衣传给日本的永平道元。（众鼓掌）
今天我们先来复习一下丹霞子淳的颂。
丹霞淳《五位颂序》云：夫黑白未分，难为彼此；玄（元）黄之后，方见自它。于是借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虚明，偏不坐偏，天晓阴晦。全体即用，枯木花开，全用即真，芳丛不艳。摧残兼带，及尽玄微，玉凤金鸾，分疏不下。是故威音那畔，休话如何，曲为今时，由人施设。
古道师：这里的正中偏、偏中正，不是修行方法的次第，而是直接位上境界的定格。灵明本性，本来如此，但我们在日用中没办法认得，虽日用而不知，就是这个境界。比如失晓老婆逢古镜，照镜子一样，对面这个就是我们自己，虽是一个影像，但直接透过这个明白真正的那个，离开这个假影，又找不到一个真的，所谓这个就是那个，当下认得那个，从凡夫位到见道位。后面两个正中来、兼中至是修道位，到了兼中到，就是一切圆满的证道位。所谓君就是我们的本体，臣是我们的用，本体示现的相，包括外在一切事物。
“夫黑白未分”，黑夜白天没有分，一片混沌状态，“玄黄之后”，分了之后，才有你我等等一切妄念，实际上这个本来浑然，却可以起灵明的作用。老师让我们注意在睡觉的时候，我们的主人公在哪里。你说那个起作用了吗？我们睡得很好，但是你睡醒了不知道睡觉的时候有没有思维，做梦是独影意识的作用，有时候我们没有做梦，无梦无想，就那么安安静静，主人公在哪里呢？第六意识没起现行，但是有人喊你的名字，或是闹钟响了，电话响了，你就会醒，这是什么在起作用？所以说这个起作用以后，“玄黄之后，方见自它”。人我是非，一切妄想分别都起来了。
芙蓉楷上堂：唤作一句，已是埋没宗风，曲为今时，通涂消耗，所以借功明位，用在体处，借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上着意。不见新丰老子道：峰峦秀异，鹤不停机，灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追，拟议之间，长途万里。
古道师：本来如是，一切现成，电光石火间去领略。用语言文字及后天的思维去描述，那已经不是了，离祖意很远了。“唤作一句，已是埋没宗风。”
南师：有一个道可得，有个菩提可成，不是一句话吗？有个佛可求，有个佛可成，这些都是一句话，学密宗的求个灌顶，修个加行，都是一句话。学禅的人，说个直指人心，明心见性，这两句话就埋死人了，心是个什么东西啊？性是什么东西？怎么见？怎么悟？说这一句，就不是禅宗了。
古道师：“曲为今时，通涂消耗。”像我们今天晚上的这个课程一样，大家一起学习探讨，一切都错了，都是在浪费精神。
D同学：释迦牟尼及先圣们觉悟的道理，流传到现在，已经变样了，“通涂消耗”，每个人都有自己的解释，乱七八糟。三藏十二部，各代有各代的解释，我们有我们的解释，初学佛的人，不知道听谁的对，搞不清楚，掉到名相堆中，越听越糊涂。心是什么东西？性是什么东西？本来就不是东西，所以才有那么多的注释，每一种注释都是包装。你说王老五天生下来就是王老五吗？因为他爸姓王，追上去找最初这个王是从哪儿来的？没有。心是什么东西？佛是什么东西？这个问题本身就是答案，不是东西。所以越解释越迷惑，都没有用，胡扯也是一种解释。
南师：好啊，讲得好。
D同学：“所以借功明位，用在体处，借位明功，体在用处。”为什么呢？曹洞宗要讲五位君臣，因为过去说的名相太多了，不是佛就是道，要么有为，要么无为，已经被名相困住了。要改变一种方式，用别的语言来表达这个，重新施设五位君臣，从不同的角度来教育启发，从大家没有经验过的陌生角度去启发。“借功明位”，功就是工夫，包括打坐修禅定，乃至做功德，通过做人做事改变习气，为什么要做功德？为什么要打坐修禅定？为什么要宁静？为什么要读经？所有这些都是功，为什么要持戒、布施、忍辱、精进？到处去参学，都是功，为了“明位”，明白什么位呢？明白你自己本身，你的根本是什么？你的心，本位是什么？本性是什么？
南师：讲得好。
D同学：“借功明位”，目标是在这个本性上。“借位明功，体在用处。”反过来说你真的明心见性了，再去好好用功，不要再迷惑。傅大士讲稍微一念不慎，没有善护念，又返俗归尘，堕落迷惑掉了。虽然初步见道，还需要好好修，好好打坐，行住坐卧都在禅定中。
第二，要在做人处世中练习反省，这个贪瞋痴慢疑的习气，随时要照见，要观照到，然后去纠正，随缘帮助别人，这都是见性之后的功，这是“借位明功”。明白了本位，继续用功，高高山顶立，然后深深海底行，八万细行，好好修过。“体在用处”，本体就显露在功用上。
“若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上着意。”等于文质彬彬，文武双全，明心见性了，同时工夫也很好，做人做事都不错，修行很好，要静能静，要动能动，不会迷惑，不会死守着一个宁静，说话做事，动静之中都不会迷惑，两个车轮一样，一起转动，“如门扇两开”，一起打开，光明大放。“不得向两扇上着意”，不能困在任何一个方面，定、慧、体、用，不能偏向，要两个轮子一起转，就比较稳妥。
“不见新丰老子道”，新丰老子就是指洞山祖师了，这里引用洞山的两句话：“峰峦秀异，鹤不停机，灵木迢然，凤无依倚。”一只仙鹤在天上飞，下面山峰迭起，风景秀美，可是仙鹤不会停留在任何一个地方。工夫境界非常多，有时候神通也来了，定力也很好。刚才古道师讲到大阳警玄胁不至席五十年，开始是刻苦，到后来我觉得可能是舒服，带着禅定的喜悦。随着工夫日进，智慧上也有不断的开发，像甘泉一样涌出，很多学问都触类旁通，突然会作诗，突然说法无碍。可是这些都是境界，就像峰峦秀丽，风景很美，可是真正自在的仙鹤，一个自在无碍的智慧，不会停留在任何一个美好的境界上。因为落在一个境界上，已经被挂住了，挂住一个，一即一万，等于被所有东西挂住。《金刚经》说：“若心取相，即为着我人众生寿者。”其实若着佛相，也是着我人众生寿者，你着任何相都是一样。“灵木迢然，凤无依倚。”凤凰一般是落在很奇特有灵气的梧桐树上，有灵气的神木长得很高很漂亮，但是凤凰并不当作归宿，只是偶尔落下。修行不管是坏境界、好境界都不要执着，这样才能进步，如果停留在一个车站，那就到达不了下一站，必须一路走下去，一直到功德圆满。
南师：讲得好。
D同学：“直得功成不处，电火难追，拟议之间，长途万里。”道家讲：功成名遂身退，天之道。你或是初步见道，或是像释迦牟尼一样功德圆满，依然圣位也不居，一切不执着。《金刚经》讲：“如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”须菩提，你以为燃灯佛有个法传给我吗？没有。所谓如来者，“若见诸相非相，即见如来”。把佛否定了，把法也否定了，所以佛说四十九年住世，未曾说一字。这也是“功成不处”，绝对不会有一点执着贪恋。“电火难追”，《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所有的有形有相，所有的思想文化，都是有为法，就是有所作为，当然有生有灭，像电火一样生生灭灭，难以追寻。你追求功名富贵也好，作官也好，有生有灭都是缘起，很多因缘配在一起，有一天因缘变了，官也没了，财也花完了，生命也有尽头，从历史的长河来看，不过都是一瞬间，电光石火一样，所以千万不要追这些，你修行工夫也是这样。
南师：懂了这些，也懂了大政治的道理。
D同学：出世入世都一样，做人做事都一样，古往今来多少圣贤，多少英雄将相，电光石火一刹那就过去了。“拟议之间，长途万里。”你分别之间，想去作一个判断，已经不对了，还不要说下一个结论，你稍微一怀疑，稍微一想去判断，这已经迷惑了，因为本来整个一体，永远在这里作用，没有随着一切生灭而迷失，而你所有的思惟、怀疑、判断，这些念头本身就是生灭法，不管你说佛也好，说狗屁也好，都没有用。祖师说：空中不运斤。斤在古代指刀斧，为什么说空中不运斤呢？我们拿刀砍虚空，不能左右劈开，这就代表要分别凡夫与佛，烦恼与菩提，此岸与彼岸，都是在空中砍一刀，人为地想要分开，是东还是西，其实完全是假设。你的判断，在唯识来讲就是比量，你把它当成真的时候，就是非量，凡夫之所以是凡夫，就是把所有的假设、比量当成真实，所以困住了。（众鼓掌）
长芦歇上堂：转功就位，是向去底人，玉蕴荆山贵。转位就功，是却来底人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依，石女夜登机，密室无人扫。正恁么时，绝气息一句作么生相委？良久曰：归根风堕叶，照尽月潭空。
D同学：长芦歇是宋代大禅师丹霞子淳的弟子，他说“转功就位”，就是通过工夫功德，回归本位。
南师：念佛、打坐都是功，诸恶莫作，众善奉行也是功，位就是本来面目。
古道师：“转功就位”，就是慢慢渐修达到一个地位，或是一个境界。“向去底人”，这个人呢，是往那个目标奔去的人，趋向那边的人。“玉蕴荆山贵”，就像卞和献玉一样，虽然几经挫折，一旦剖开以后，就见到这个无价宝玉了。下面“转位就功”，你真正明白心地，明心见性以后，回过来做工夫，这就好办了，生活日用中面对一切八风境界，就像片片春雪，落在红炉上，不用费劲就化掉了，比较得力。
南师：妄念本空，一来就没有了。
古道师：然后是“功位俱转”，等于真正顿悟的人，见地与修行同时达到，这种大根器人，“通身不滞”，没有一点挂碍。“撒手亡依”，连那个通身无碍也放下，涅槃都不要，才是真正无碍自在，就像“石女夜登机，密室无人扫”。石女什么心机都没有，半夜点灯也跟她没有关系，一切外在的境界、因缘，都毫无挂碍，八风不动。所谓密室，我们这个心房，本来不需要时时勤拂拭，“本来无一物，何处惹尘埃”。还打扫什么呢？
南师：石女在医学上讲，有人生来是女人的身体，但没有月经，不能结婚做这个事。
D同学：她夜里还在纺织，为什么？因为她没有配偶，代表没有对待，是绝待的一个状况，无所住而生其心。是、非是对待，佛、众生是对待，有个此岸，就有个彼岸，有个涅槃，就有个轮回，都是对立的，而这个石女已经没有对立了。
古道师：“正恁么时，绝气息一句作么生相委？”
南师：什么是绝气息啊？
古道师：一念不生。
南师：死了的人没有气息，工夫修到气住脉停，等于死了，尸体摆在那里，你怎么去转呢？
古道师：你纵然修到气住脉停，但是依靠什么呢？
D同学：比如生死关头，怎么办？你怎么生来死去？看你的工夫见地怎么样？那是真考验。
南师：讲到这里，“良久”，有意停一下，自己也不说，看你们有没有答案。谁也不敢说话，他就接下去了。
古道师：一句很美的诗偈，“归根风堕叶，照尽月潭空”。
南师：这两句要注意啊，工夫与见地到了，等于那个石女，真的修到气住脉停，到这里怎么样？半天停留，他眼看着大家没有回答，不是故意作诗，脱口而出“归根风堕叶，照尽月潭空”。工夫到了气住脉停，还有妄念没有？
古道师：没有了，全陨落了。
南师：那也不见得。气住脉停是生理上四大的工夫，“归根风堕叶，照尽月潭空”。镜子里迷头认影，不认得那个灵明自性，月潭空影，月影不是真月，但没有真月也没有月影。
D同学：“照尽月潭空”，月亮没了，潭中的影子也没了，所谓的真假都空。
古道师：这个灵明觉性的照，有一个相对的影子，但是真正明白那个，统统放下，连影子都没有了。
南师：祖师说“千江有水千江月，万里无云万里天”。月亮只有一个，可是只要随处有水，里头就有一个月亮，一切众生的自性本是一个。月影不是真的，天上明亮的月亮也不是真的，月亮本来不发光，是反射太阳而发光，最后太阳也不是真的，那个能生明暗，非明暗之所生，那个你找到了，一切性空。历代禅师的文学之高明，那不是杜甫、李白所能达到的，而且不但文学，包括哲学、逻辑、科学，随便讲一句，都是妙不可言，你们参一参。
第十九讲 五位君臣四
二〇〇九年十二月二十六日
内容提要：
僧问雪窦宗
涌泉景欣
天童觉四借颂
僧问雪窦宗：如何是转功就位？宗云：撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。云：如何是转位就功？云：夜半岭头风月静，一声高树岭猿啼。云：如何是功位齐彰？云：出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。云：如何是功位齐隐？云：泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头。
古道师：听起来都挺美的，不知道说些什么。雪窦宗是宏智正觉的法子，都是宋代了不起的大禅师，后来住持浙江雪窦山，古称明州。有人问他：什么是“转功就位”？从修行达到证悟，是个什么状况呢？他说：“撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。”全体放下，不依靠任何法门，任何经教，妄想不断，六根寂寂，自然明白那个。渔父可以说是主位，芦花等于一切外相，住在万象中，觅不到他的踪影，那个渔父划着小扁舟进到芦苇荡中，找不到踪影了。但你不能说这个渔父没有了，他就在芦花丛中，我们的自性也是这样，在一切中不显踪迹。又问：“如何是转位就功？”他说：“夜半岭头风月静，一声高树岭猿啼。”因为祖师们住在山里，这些诗句随手拈来，用自然景物来描写某种境界。他说明心见性的人，回过头来打磨习气，就像半夜万籁俱寂，风清月明，正在这个时候，远处的高树上，一只猿猴长啸一声，历历在耳。（众鼓掌）
D同学：烦恼都调伏了，夜半正明，智慧明朗。
古道师：沩山禅师说：“只贵子眼正，不说子行履。”你怎么修行的不问，只问你有没有明白这个事。如果明白了这个，一切都好办，只要一念回光，都在本来的境界中，而外面的境界影响不了他。那人又问：“如何是功位齐彰？”祖师说：“出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。”真正果位成就，种种习气，包括自己曾经刻苦修过的种种法门，都放下了，不踏来时路，不会再迷惑了。“满目飞尘绝点埃”，在一切尘境中，面对八风境界，不会再有一点动摇，不会再受染污了。满眼都是灰尘，但是一点儿都不会沾上。
再问：“如何是功位齐隐？”这个更高一层，所谓得道也好，工夫也好，统统放下，一无所得，无菩提可证，无烦恼可除，不二法门，一切真实，生死涅槃一如。“泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头。”用泥牛石马来比喻，泥牛把湖水里的月影都吃完了，这是很奇怪的事，石头做的马，用鞭子打它，可是它连头都不回，没有反应。一切了无挂碍，如如不动，常乐我净。
D同学：泥牛入水就化掉了，饮尽潭月，月亮也没有了。
古道师：也就是老师讲过的《十牛图》，牧牛的人睡着了，牛也睡着了，就是那种状态。
南师：牛、猴子都代表妄念、思想、情绪，都清净了。
D同学：我执、法执都空了。
南师：圣位亦不居。
涌泉景欣禅师云：我四十九年在这里，尚自有时走作，汝等诸人莫开大口，见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功，转功就他去，亦唤作就中功，亲他去我，所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性乱动舌头，不见洞山道，相续也大难。汝须知有此事，若不知有，啼哭有日在。
古道师：很有意思，等于老和尚上堂法语一样。涌泉景欣禅师说：住山四十九年，“尚自有时走作”。有时候还有微细的妄念会起来，或被外境所干扰。他说你们这些人啊，别说大话了，“莫开大口，见解人多，行解人万中无一个”。道理说得天花乱坠，但不能行解相应，真正的修行人，一万个人里找不出一个来。《坐禅三昧经》中，佛说几百年以后如何，一千五百年以后如何，亿万人中有一个就不错了。
南师：这是真话，不是比喻。现在学禅学密的人太多了，讲道理都会，工夫一点儿都没有到。
古道师：南泉禅师上堂：满天下都是禅师，想找个笨人都找不到。所以佛法没办法再传下去了，那些聪明人玩嘴皮子，机锋转语比谁都厉害，但是没有踏踏实实做工夫。景欣禅师也说：“见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。”那要真通达才行，通达宗下工夫，否则，“若识不尽”。
南师：还不踏实。
古道师：微细的妄想流注还断不掉，“敢道轮回去在”，还敢说解脱轮回烦恼？“为何如此？盖为识漏未尽。”为什么这样呢？我们意识深层微细流注的烦恼，还没有断，所以光影门头靠不住，真正修到六根寂寂，一念不生，那时才有点消息。但把那个当成真的还是不行，无始以来的习气，微细妄想还在，还要打磨，所谓悟后修行。
“汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。”你把现在的一切知解、学问、思想统统放下，甚至用功的方法，一切佛法都拋弃掉，“始得成立”，才有一点希望，但也才是立中功，等于才开始修行，才到功位，离那个主位还早呢。再进一步，“转功就他”，工夫进步了，想认取那个，转向清净的一面，“唤作就中功”。
南师：工夫转过来了。
古道师：“亲他去我”，还有一个取舍在，有我有本性等等，有能有所，还不是一如。“所以道，亲人不得度，渠不度亲人。”靠第六意识的分别，找不到那个本心，才想明白一点消息，还是第六意识的作用，有个我，有个渠，把这个去掉，还有一个相对的在，还不是究竟啊。你在这里面闹腾，没办法得度，意识真正打磨干净了，才可以证到如来藏。
D同学：“六七因上转，五八果上圆。”你自己修行，第六、七识要转了才得度，否则菩萨也没法度你。
古道师：“恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底”，用这样的比喻，还没有真正找到，囫囵吞枣一样。
D同学：“但管取性乱动舌头”，前面又是立中功，又是就中功，又是渠又是我，现在还不是整体地讲，还是有能有所，有一个能修行，有一个所修行，有一个此岸，有一个彼岸，不是囫囵整个。所以“但管取性”，你现在还在追求见性，还不能整个打成一片，不是事事圆融，说来说去，还是“乱动舌头”，还是对立的，有能有所，两头相对的话，当然不能达到洞山祖师说的相续境界。
古道师：“不见洞山道，相续也大难。”真正明白了，再绵绵密密用功，这就更难了，一般人很容易得少为足，停在那里。这一路研究下来，可以看到曹洞宗的见地，以及他们的绵密用功。
南师：很重要，这是曹洞宗的特点。
古道师：“汝须知有此事”，你必须要知道有这个，达到这个境界。“若不知有，啼哭有日在。”如果不明白这个道理，那以后等着哭去吧，后面大有苦头在。
南师：禅宗讲的知有，至少有点影子了，圆圈里的一点白，智慧光明已经有一点了，是个事相，见性的一个境界，知道但是不彻底。
天童觉四借颂
一借功明位颂
蘋末风休夜未央 水天虚碧共秋光
月船不犯东西岸 须信篙人用意良
二借位明功颂
六户虚通路不迷 太阳影里不当机
纵横妙展无私化 恰恰行从鸟道归
三借借不借借颂
识尽甘辛百草头 鼻无绳索得优游
不知有去成知有 始信南泉唤作牛
四全超不借借颂
霜重风严景寂寥 玉关金锁手慵敲
寒松静夜无虚籁 老鹤移栖空月巢
古道师：天童宏智正觉禅师是丹霞子淳的弟子，非常了不起。
D同学：第一，“借功明位”，从工夫、功德方面，转变习气，目标是指向悟道，指向大彻大悟。在这个过程中，“蘋末风休”，就是庄子讲的：飓风起于飘萍。现在西方讲的蝴蝶效应，也是一个道理，看到水面上的浮萍一动，风悄悄动了，与后来的飓风有很大的关联。现在量子力学讲宇宙中两点之间，不管距离多远，彼此是有感应的。“蘋末风休”，就是你一念动了，一点动随万变，当下一念迷惑了，整个天下就是江村烟雨蒙蒙了，差之毫厘，谬以千里。而你当下的妄想停下来了，但是“夜未央”，还没有到子时午夜一阳生，还没有真正悟道。
“水天虚碧共秋光”，水天一色，秋高气爽，清清湛湛。持续加紧用功，“月船不犯东西岸”，这也是用庄子的典故，泛若不系之舟，小船在大海上航行，没有固定的拋锚点，就是无所住，是自由的。所以有人问古道师：你跑了那么多地方，哪儿最好？古道师说：还是在路上最好。“须信篙人用意良”，历代圣贤，包括我们的老师，有了证悟，希望来度人，作篙人撑着船桨去划渡船，帮人渡过风浪，用心良苦。借功明位，就是讲如何修行的加行位。
第二，“借位明功”。有所心得了，明白一点了，再去继续努力用功，高高山顶立，深深海底行，是讲这个过程。“六户虚通路不迷”，眼耳鼻舌身意六个门户，不会有大的迷惑了，“太阳影里不当机”，真正的智慧，像太阳光一样，不是平常的聪明和知识，那是蜡烛光，太阳照见一切，虽然有个影子，但是没有障碍。“纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。”山崖上非常险峻的小路，只有鸟能飞过，一般人走不了，也就是说修行越来越努力，“纵横妙展”，这时行住坐卧都比较自在，像牧牛一样，大概可以稍稍放开那个缰绳，不会犯人稼苗了。
南师：等于唐人的诗，“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。
D同学：“恰恰行从鸟道归”，虽然这条鸟道很艰苦，比如忍辱，你碰到拂逆的事，很讨厌，你当下怎么处理，不起烦恼，你怎么样超越，这也可以说是鸟道，一般人做不到。（众鼓掌）
古道师：古人说如履薄冰，如剑刃上行，虽然有些自在任运的味道，但是到这个地方，就像鸟道一样，还是要小心，善自保任。
D同学：意见不同的时候怎么办？起烦恼的时候怎么办？比如说利益突然没有了，官突然没了，钱突然没了，或者突然生病了，生死来了，这些都是鸟道，险道绝路，你怎么办？很多人都不敢走这条路，见着就跑，所谓怨憎会、爱别离，你怎么办？真正悟道了，这样走下去。“恰恰行从鸟道归”，虽然如此，却向乱峰深处啼，这样也要去修过，有定力去面对。
第三，“借借不借借颂：识尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游。”凭借一个法门去修证，佛说八万四千法门，都是“飘飘黄叶止儿啼”，以楔出楔，给你一个渡河的船，也就是庄子说的得鱼而忘筌，捕鱼的时候要用鱼网，捕完了要丢掉。借个方法，也可以说是依他起，借个有为法，须极到无为的境界。无论是四禅八定，各种功德，八万细行，非常多的法门，但是你不修，就没有资格讲，根本没有尝过滋味，还说什么呢？所以借借不借借，你真正踏踏实实用功，无论念佛、安般、准提法，任何一个法门，你相信了就一直修到底，门门一切境，一即一切，修到底都成功了，但是最后反而要舍掉，“有为须极到无为”。“识尽甘辛百草头”，神农尝百草，试尽各种各样的方法，尝尽甘苦。然后“鼻无绳索得优游”，还是那个牧牛的道理。
南师：不要被方法困住。
D同学：牛就是习气，这些贪瞋痴慢疑，一点一点，越来越规矩了，到最后不用牵着它了，可以放开了，牛也不会偷吃庄稼了，这个牧童也可以去睡大觉了，两相自在，也可以说是相忘于江湖。“不知有去成知有，始信南泉唤作牛。”
南师：弟子问南泉禅师：师父啊，百年之后你到哪里去啊？南泉说：我到山下变一头牛去。就是去度一切众生了。
J同学：“不知有去成知有”，此事不属修证，也不离修证。
南师：知有，知道这一念本来清净。
D同学：虽然两两相忘，也正在修行中，有人问：成佛以后还修行否？
南师：修行。南泉说到山下变一头牛去。
D同学：为众生当牛作马。
第四，“全超不借借颂”。整个一切全超越了，不管有为无为，踏破毗卢顶上，借也好，不借也好，一切自在。就算再来，住胎不迷，出胎不迷，不借而借，左右逢源。
古道师：不借借，等于一切不着，一切都不借助。
南师：观自在菩萨，自由自在。
古道师：“霜重风严景寂寥”，祖师们善于用山水比喻，眼前的自然境界，就像经历了寒霜苦雨，树木凋零尽了，非常寂寥，虚明宁静，本地风光。
南师：所以说证得寂灭。
古道师：“玉关金锁手慵敲”，到这个境界，不必再去另找一个西方净土，还有什么菩提可证，现在都懒得去理了，都无所求了，再妙的法门，都不动于心。
南师：不是不动心，是本来空。
D同学：“石马加鞭不回头。”
古道师：是一个境界。“寒松静夜无虚籁”，虽然霜重风严，松柏还是青青如故，依然不变。
南师：一念清净。
古道师：青松历尽寒冬，整个夜晚在高山顶上有一种声音，或是风声，或是天体转动的声音，了然清净。
南师：观世音菩萨讲：动静二相，了然不生。
古道师：“老鹤移栖空月巢”，夜里白鹤归来，栖息在空的境界中。南师：原来的巢，身体空掉了。所以古人不讲佛法，只讲诗词歌赋，却不是文人妄语。你们把文学学好，就接近禅了。玉关金锁，在道家指头颈部的气脉，打通以后没有妄念，喉咙是生死关，顶门打开，生死来去自由。而禅宗到这一步，无所谓玉关金锁，都空了。曹洞宗与道家修仙有关联，在密宗而言，玉关等于是顶轮，金锁是喉轮。
