《洞山指月》
第十一讲 洞山良价禅师七
二〇〇九年十二月十二日
内容提要：
欲见和尚
师与泰首座
蛇吞虾蟆
问雪峰
雪峰上问讯
雪峰搬柴次
时时勤拂拭
师寻常
问僧名
问：欲见和尚本来师，如何得见？师曰：年牙相似，即无阻矣。僧拟进语。师曰：不蹑前踪，别请一问。僧无对。
古道师：一个和尚问洞山禅师：怎么样能见到您的师父呢？云岩禅师已经圆寂多年了，这个时候他突然问这个问题，就比较严重了，等于我们自己家里已经过世的老人，你说怎么样才能见到呢？结果洞山禅师说：“年牙相似，即无阻矣。”这句如果要注解，那就是我自己的注解了。
南师：你注解吧。
古道师：只要你有向道之心，自会进步，自有一天见到师父。那么，这个和尚不明白，还想继续再问，洞山禅师就把他挡住了说：这个问题先搁下，你还有没有别的问题？就是不要跟着那个思路，已经给他否定了，看他还有没有别的见解，结果那个和尚答不上话了。
师与泰首座，冬节吃果子次，乃问：有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？泰曰：过在动用中。师唤侍者，掇退果桌。
古道师：首座一般是方丈和尚座下，领众修行的楷模，如果以部队来讲，差不多相当于指导员，负责解决思想教育问题。有一年的冬天，洞山禅师与泰首座一起吃果子、喝茶，就像今天我们这里一样，老师慈悲请大家吃果子、喝茶，好像日常的聊天，但也是实实在在的用功。所以果子刚摆好，洞山禅师就问首座和尚：有一个东西，上面顶着天，下边抵着地，黑漆漆的，就在我们日常生活中，但就是看不清摸不着。那是为什么啊？反过来说，为什么如来自性，人人具足，一切众生平等，时时都在日用中，那为什么我们在日用中不能明心见性？到底我们的本来面目是什么？这位首座说：“过在动用中。”因为我们每天都在生活中，所以虽然有这个作用，但我们没有觉察到。结果，洞山禅师把侍者叫来：“来来来，把这些果子收掉。”
南师：这位首座灰头土脸，一口果子都吃不到。这个问题大家没有解决，所以大家也没有资格吃这个果子。
H同学：首座说：“过在动用中。”认为需要打坐修定，才能把持不动。洞山禅师就说那你还吃个什么果子，打坐去吧。
南师：你好像可以吃果子了。他认了一边，以为不动即是。
古道师：这个泰首座可能禅定工夫很好。
F同学：我代泰首座答一句：觉则无咎。
南师：如果你当时在座，洞山禅师这么一问，你干脆就说：老师啊，现在吃果子就吃果子吧。（众笑）
F同学：那我们还是吃果子吧。
G同学：如果有人接着说，果子别拿走，留下来吃，那也是在动中用啊！
南师：对啊，那样洞山禅师一定不反对了。
古道师：可惜他当时不在，否则可以给泰首座解围了。
问：蛇吞虾蟆，救则是？不救则是？师曰：救则双目不睹，不救则形影不彰。
古道师：一个和尚问洞山禅师：蛇正在吃蛤蟆，我救它好呢？还是不救它好呢？你说不救，那不慈悲，如果救了蛤蟆，蛇本来就是要吃这些东西，你为什么要偏向蛤蟆呢？顺其自然，又不慈悲，实际上是非常为难的事。洞山禅师说：如果救它，“双目不睹”，没看见一样，等于说你不要带任何成见，救就救了。如果不救他，“形影不彰”，没看到一样，实际上是一个道理。那到底如何是好？
南师：你该怎么办？
古道师：如果是我，我转身就走了。
南师：还有两个公案，可以作个参考。有两个和尚，都开悟了，两人出门带着方便铲，锄头一样背着，入山时可以当作武器驱赶野兽，也可以遇见死尸随时掩埋，慈悲方便。有一次两人在路上见到一个死人，好可怜啊，一个和尚赶紧就地挖土掩埋，另一个和尚看都不看，问都不问，两手一甩直接就走了。这件事后来传到他们师父那里：“师父啊，他们两个都有道行工夫，到底谁对啊？”师父说：埋的是慈悲，走的是解脱。另一段公案，有一位官员来拜见马祖道一禅师：师父啊，我们在家学佛的人吃肉呢，还是不该吃肉呢？马祖说：吃是中丞的禄，不吃是中丞的福。你们参参看。
问雪峰：从甚处来？曰：天台来。师曰：见智者否？曰：义存吃铁棒有分。
古道师：雪峰义存后来也是了不起的大禅师，云门就是从他手里出来的。他参过洞山，洞山指点他又去参德山，义存在德山座下饱受钳锤，有一次他和岩头和尚行脚，在岩头的指点下，大彻大悟，后来在雪峰宏化，雪峰就是现在福州闽侯县。有一天，洞山禅师问义存：你是从哪里来的？义存说：从天台来。天台山是隋代智者大师的道场，洞山禅师就问他：那你见到智者大师没有？结果义存没有直接回答，他说：我到您这儿来，还是值得您老人家教育的。所谓吃铁棒就是接受棒喝，接受禅宗的教育。
雪峰上问讯。师曰：入门来，须有语，不得道早个入了也。峰曰：某甲无口。师曰：无口且从，还我眼来。峰无语。
古道师：有一天雪峰义存去拜见洞山禅师，合掌问讯，洞山禅师一看他，好像有点问题，就说：你要入门，咱们有话要说，但你不能说早已经进来了。等于说你还没有真正明白，不用在那里吹牛了，没事你赶快回去吧。然后雪峰义存回答得也奇怪：老和尚要问，但我根本没有嘴。比师父还干脆，把那些问题都扫开了。洞山禅师说：你既然没有嘴，那把眼睛还给我。雪峰义存又答不上来。
南师：这都是师徒间临时的机锋对答。
古道师：“某甲无口”，我还没有讲话啊。
南师：对，虽然没有讲话，但两个人已经眼对眼看到了，“无口且从”，姑且不说，至少你进来向我合掌，已经看到了。
雪峰搬柴次，乃于师面前拋下一束。师曰：重多少？峰曰：尽大地人提不起。师曰：争得到这里？峰无语。
古道师：雪峰义存也是一场败阙，没事找事，替他惋惜。有一天，他挑柴火的时候在师父面前扔下一束，那不是轻轻地放下，师父可能正在那里打坐，他把一捆柴扔到师父面前：你看我们累成这样，老和尚坐着倒是清闲。洞山禅师就问他：这捆柴到底有多重？义存说：重得很啊，全天下人一起抬都抬不动！洞山就问：全天下人都抬不动，那这东西怎么到我面前的？雪峰义存就没话说了。洞山问他多少斤，这个时候不回答还好，因为明明是他扛来扔到这里的，他说全天下人一起抬都抬不动，不是自说妄语吗？
南师：这是在因明逻辑上犯了错误。
古道师：所以还是老和尚高明，雪峰无语是自然的。
问：时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？师曰：不入门者。曰：只如不入门者，还得也无？师曰：虽然如此，不得不与他。却又曰：直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转始惬师意。师曰：阇黎何不早恁么道。别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说。如是三年相从，终不为举，一日因疾，其僧曰：某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得恶取去。遂持刀白曰：若不为某举，即杀上座去也。其僧悚然曰：阇黎且待，我为你举。乃曰：直饶将来，亦无处着。其僧礼谢。
古道师：有个和尚问洞山禅师当年五祖传法的公案，神秀与惠能的两首偈子，一个说时时勤拂拭，一个说本来无一物。他说妄念来了，打扫干净，保任清净，那也没有错，为什么五祖不把衣钵传给神秀？到底什么样的人有资格得到衣钵呢？洞山禅师说：不入门的人可以得到。这个和尚就说：我就是不入门的，你把祖祖相传的那个传给我好不好？洞山禅师说：“虽然如此，不得不与他。”六祖虽然没有入门，还没有正式剃头出家，但已经悟到自性本来如如不动，从来就没有染污过，威音王以前如此，到弥勒下世还是一样，那个佛性都没有缺失啊！无论帝王或是乞丐，本来如是，所以不得不给他。
洞山禅师又说：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”惠能说本来无一物，实际上不该得人家衣钵，就在这里，你下一句转语，说说看什么人该得？这时有一个和尚可能辩才无碍，连说了九十六句，但是都不合洞山禅师的意，都不认可他。最后他又说了一句，洞山禅师终于满意了：老弟，你怎么不早说这个话呢？另外有一个和尚听到这些话，但是他没有听到最后那一句转语，心里很纳闷，就一直追着那个和尚：你给我讲一下，你最后那一句到底是什么？那个和尚不肯告诉他。就为了这一句话，他就当侍者跟着那个和尚，服侍了三年，古人可爱到这样，恭敬做饭、洗衣，很辛苦的，三年下来很不容易啊！比六祖还辛苦，六祖跟着五祖捣米三年，一条腿变得很粗，我们小时候也干过，捣辣椒面，要把眼睛蒙起来，不然一刮风就很难受了。他做侍者三年，你看多可怜，结果那个和尚就是不给他讲，他辛苦了三年，身体也生病了，快不行了，最后狠下心，拿了一把刀，逼着那个和尚：我跟了你三年，那么恭敬，你都不给我讲，反正我已经病得不行了，今天就给你来狠的，你再不给我讲，我就把你杀了。那个和尚也被吓到了：哎哟，法师法师，你别着急，我可以给你讲，但是那是我悟的境界，不是你的啊！老师常说不把佛法当人情，那个和尚被人拿刀逼着，还是坚持原则，也很了不起。结果这个和尚一听，就明白了，作礼拜谢，但他也没说明白了什么。
问：师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？师曰：不逢一人。曰：如何行？师曰：直须足下无私去。曰：只如行鸟道，莫便是本来面目否？师曰：阇黎因甚颠倒？曰：甚么处是学人颠倒？师曰：若不颠倒，因甚么却认奴作郎？曰：如何是本来面目？师曰：不行鸟道。
古道师：我一听这个就头痛了，鸟道不好走啊，想问个路都没有人，你说是什么滋味？一个和尚问洞山禅师：师父啊，你平常教我们要走鸟道，不知道什么是鸟道啊？一种理解可以说是崎岖的小路，孤寂寂寞。还有一种解释是没有踪迹，鸟在空中飞，影子都没有，修行人处处不留痕迹，不执着一切善与恶。洞山禅师说：“不逢一人。”这条路上见不到一个人的。
南师：从来古道少人行啊。
古道师：这个和尚问：那怎么走呢？洞山禅师说：“直须足下无私去。”你就当下一念，如石头沉水，一沉到底。你就那么走，不要有什么私心妄想，都别挂怀了，你就坦荡走下去就对了。你已经到洞山来了嘛，继续修下去就对了。这个和尚问：难道这样就是本来面目吗？洞山禅师说：你咋又颠倒了？刚才说的还像个道人的话。和尚问：我哪里颠倒了？洞山禅师说：你如果不颠倒，那为什么把奴才当成自己的儿子了？也就是认贼作主的道理，宗门下经常比喻把错误的妄想知见当作自己的主人公。那个和尚又问：如何是本来面目？这样不对，那样也不对，那你说到底什么是本来面目？到底什么是佛性？洞山禅师说：不走鸟道。
问僧：名甚么？曰：某甲。师曰：阿那个是阇黎主人公？曰：见只对次。师曰：苦哉苦哉，今时人例皆如此，只认得驴前马后底，将为自己，佛法平沉，此之是也，宾中主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。曰：某甲道得即是宾中主，如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。遂示颂曰：
嗟见今时学道流 千千万万认门头
恰似入京朝圣主 只到潼关即便休
古道师：洞山禅师问一个和尚：你叫什么名字？那个和尚回答了名字。洞山又问：哪个是你的本来面目？和尚说：就是当面这个，你不是见到了吗？洞山说：苦哉苦哉，现在的人大多跟你一样，只认得驴前马后，光影门头，似是而非，让你们这样玩下去，佛法就完了。像你这样，宾中主都不认得，如何辨得主中主？老师经常说：好啊好啊，你们以这点水平学禅学道，不是浪费我时间吗？但是没有办法，只能说好啊好啊。六尘都算是宾，都在作用当中，我们的本来面目呢？也在作用中，在日常生活中要认得这个，在一切宾位中，有一个真正不变的主，连那个都没有认清楚，如何辨得主中主？一切日用中，本来清净，当下本来就遍一切处，连那个都不知道，你还问什么主中主啊？你想找这个，别扯了，赶快住茅棚去吧。
一提到主中主，那个和尚就借着这个话又问：如何是主中主？主人公就是主人公了，为什么还有个主中主？以唯识来讲，日常生活中，我们的妄想分别是第六意识的作用，非常能干非常了不起，上天入地无所不能，像喝酒不是我喝的，他的后面还有个主人呢，那个他不喝酒的，所以祖师讲一日三餐没咬过一粒米啊。如何是主中主？洞山说：“阇黎自道取。”你自己回答啊，主人公不在我这里，在你那里，你要认得自己的主人啊！那个和尚说：“某甲道得即是宾中主。”我即便能回答这个，还是妄想分别事。军中挂帅的那个还是帅，不是王，所以还是您老人家慈悲，请您讲讲吧，到底什么是主中主？到底什么是本来面目？洞山禅师说：“恁么道即易，相续也大难。”好啊，像你这样说还好，做到相续就难了，那就给你说一首偈吧：
嗟见今时学道流 千千万万认门头
恰似入京朝圣主 只到潼关即便休
洞山禅师非常感叹，现在学道修行的人千千万万，大家都是在光影门头认那一点影子而已。本来我们是要到京城见皇上的，结果还没有到长安，走到潼关就休息了，误以为已经到长安见到皇上了，得少为足。
第十二讲 洞山良价禅师八
二〇〇九年十二月十三日
内容提要：
僧侣们很焦虑
因夜参
问僧甚处来
僧问茱萸
洗钵次
三身之中
问僧作甚么
陈尚书问师
僧问如何
师与云居
上堂有一人
官人问
上堂还有
师有时曰
师不安
将圆寂
僧问和尚
师示颂曰
乃命剃发
有僧不安，要见师。师遂往。僧曰：和尚何不救取人家男女？师曰：你是甚么人家男女？曰：某甲是大阐提人家男女。师良久。僧曰：四山相逼时如何？师曰：老僧日前也向人家屋檐下过来。曰：回互不回互？师曰：不回互。曰：教某甲向甚处去？师曰：粟畬里去。僧嘘一声曰：珍重。便坐脱。师以拄杖敲头三下曰：汝只解与么去，不解与么来。
古道师：有个和尚身体不舒服，快要走了，一定要见洞山禅师，洞山就去看他了。这个和尚问：师父，你要赶快救救人家的儿女啊！洞山问他：你是什么人家的儿女？和尚说：我是大阐提人家的儿女。大阐提就是没有善根的大恶人，历史上佛教曾经讨论过大阐提人能不能成佛，道生法师主张可以，因此被大众赶走，后来的佛经翻译过来，原来佛说大阐提人也有佛性，也能成佛。
南师：地狱众生有一天悟道了，也可以成佛，无间地狱的众生是大阐提。这个和尚问洞山：师父啊，你怎么不救救人家的儿女啊？洞山问：你是什么人家的儿女？他回答：我是大阐提人家的儿女，永远不会成佛的人。洞山禅师沉默了很久，没有讲话。这个人是很有心得，自己快要死了，讲这个话，洞山听了就不讲话了。
古道师：和尚又问：“四山相逼时如何？”我们色身是地水火风四大所成，四大逼迫的时候，非常痛苦，我该怎么办？洞山说：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”
南师：我们都是一样从娘胎里出来的。
古道师：那个和尚问：“回互不回互？”
南师：这里问题就严重了，死去还再来不来？前生后世有没有关系？也可以用工夫转变色身，好不好？内容包含很多了。
古道师：四大色身快不行了，但他有工夫可以回互，这个时候要不要留下来？
南师：也可以说走了以后，还来不来？很多意义都在内，这个和尚很了不起。
古道师：洞山说：“不回互。”别管他了，该走就走吧。然后那个和尚又问：你叫我去哪里？你既然说不管了，那我到哪里去好呢？
南师：洞山说不回互，当下即是，还问什么来去？那个和尚又问：那你叫我去哪里啊？洞山说：“粟畬里去。”等于稻谷，脱壳就走了嘛。
古道师：你把这个扔了就走了。
D同学：粟畬这个词没有查到，畲本意是在播种前把地上的草木烧了，用作肥料，指刀耕火种的田地。也可以说这个“粟畬里去”，就是四大还归于四大，归于大地。
古道师：四大想扔哪儿扔哪儿，别管他了。
南师：四大归于本位。
古道师：这个和尚一听，嘘——明白了。
南师：嘘——，这口气一呼出去，就走了。
古道师：他说了一声珍重，师父啊，你保重，然后两腿一盘就走了。洞山禅师用拐杖敲了那个和尚的头三下，说：你只知道这样走，不知道怎么来。
南师：坐脱立亡有把握，怎么再来转生，还不懂呢。
古道师：等于道虔禅师说他的师兄：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”等于说还没有究竟，还没有大彻大悟，但是工夫已经很了不起了。
南师：既然有这个工夫，就把这个烂房子重修一下嘛。
因夜参不点灯，有僧出问话，退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：将取三两粉来，与这个上座。其僧拂袖而退，自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年，后辞师。师曰：善为。时雪峰侍立，问曰：只如这僧辞去，几时却来？师曰：他只知一去，不解再来。其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：虽然如此，犹较老僧三生在。
南师：洞山座下众人的用功，非常注重禅定工夫与般若见地。
古道师：有一天夜参，没有点灯，有个和尚出来问话，问过以后就退回僧众中去了，洞山禅师赶紧叫侍者点灯，并问刚才是谁问的啊，快站出来。那个和尚就从僧众中走出来，洞山禅师说：给这个上座拿三两粉。上座是对出家人的一种尊称，但是这个和尚把袖子一甩又退下去了。
南师：洞山禅师说给他拿三两粉，擦得白亮一点，以免夜里看不清楚。这个和尚听到这样讲，把袖子一放下来就归队了。
古道师：这个和尚自此省发，“遂罄舍衣资设斋”。若有省悟，得了个入处，就把自己的财物都变卖了，换钱用来设斋供养大众，这样过了三年。
南师：什么身外之物都舍掉了，供养大家吃饭，修一些功德。
古道师：这样过了三年以后，有一天他向洞山禅师告假，洞山说：你好自为之吧。这时雪峰义存作侍者站在旁边，他问洞山：这个和尚告假，不知道他什么时候再来啊？洞山说：以他的程度，只知道怎么走，还不知道怎么来。他走的时候有把握，没有痛苦，再来就没有把握了。那个和尚回到住处，把衣钵放得很恭敬端正，自己搭衣坐好，非常庄严地走了。雪峰就把这件事上报给洞山禅师，洞山说：你别看他走得这样潇洒，他要真的成就，还要再来三次。
南师：他还不晓得过去现在未来三世的自由来去，自由转化还不懂。也可以说，虽然如此，还不如老僧现在还在。总之，还不许可他，当年禅宗的道场，大家坐在一起是这样用功，尤其洞山门下，坐脱立亡也是常事。
问僧：甚处来？曰：游山来。师曰：还到顶么？曰：到。师曰：顶上有人么？曰：无人。师曰：恁么则不到顶也。曰：若不到顶，争知无人。师曰：何不且住。曰：某甲不辞住，西天有人不肯。师曰：我从来疑着这汉。
古道师：洞山禅师问一个和尚：你从哪里来？和尚说：我刚游山回来。洞山问：那你到顶了没有？你工夫咋样了？和尚说：到顶了。洞山问：山顶上有人吗？你还有个悟道的在吗？和尚说：没有人。等于人我皆空了，这是非常自肯的话。洞山说：那你还不算到顶。人我皆空还不算数。和尚说：如果没有真正到那里，我哪里知道上面没有人呢？
南师：以教理而言，是证到人空境界。
古道师：洞山说：“何不且住？”你为什么不住在那个境界上呢？等于说把持住那个境界。
南师：就是刚才讲的，不是四大痛苦吗？真有见地工夫，也可以把四大重改一下，你怎么不定住在那里？
古道师：那个和尚说：“某甲不辞住，西天有人不肯。”洞山就说：“我从来疑着这汉。”
南师：我是可以住在那里，但是西天的一切大阿罗汉、菩萨说不好。洞山禅师说：我从来对他就注意了。这个和尚有成就，比前面两个都高明。
古道师：洞山一直关注着他，还不错的意思。大丛林里跟着洞山禅师的人很多，没有白注意他。
僧问茱萸：如何是沙门行？萸曰：行则不无，有觉即乖。别有僧举似师。师曰：他何不道未审是甚么行？僧遂进此语。萸曰：佛行佛行。僧回举似师。师曰：幽州犹似可，最苦是新罗。僧却问：如何是沙门行？师曰：头长三尺颈长二寸。师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回举似师，师肯之。
古道师：有个和尚去请教茱萸和尚：如何是沙门行？怎样才是出家人的修行？茱萸说：“行则不无，有觉即乖。”出家人的修行，说起来是有方法的，但是一起心动念，一沾上思虑，那已经错误了，就不对了，与自性是不相应的。
南师：可以那么说。茱萸说修行是有，如果认为自己真得道了，有个觉在，已经不对了，有个悟在，就不对了。认为圆明觉性有个圆坨坨、光烁烁在，早就不是了。
古道师：另外有个和尚把这段对话讲给洞山禅师，洞山说：为什么不问他到底什么是沙门行呢？实际上都是在问到底什么是明心见性，祖师们对具体的修行法门不在意，听都不听，都是在讨论如何明心见性，所谓沙门行，就是祖师意。这些话又传到茱萸和尚那里，茱萸说：“佛行佛行。”我的理解这是夸奖洞山禅师，然后这个和尚又跑去给洞山讲了。这个和尚跑得蛮勤的，不知道两地隔有多远？
A同学：茱萸在湖北鄂州。
I同学：“佛行佛行。”这是他夸洞山，还是指自己的行为是佛行？
南师：是夸洞山。
古道师：这个传话的和尚给洞山禅师讲了，洞山说：“幽州犹似可，最苦是新罗。”
南师：幽州在河北，新罗是韩国了，不要到了河北就以为到了韩国，那还差一点。
古道师：洞山禅师对茱萸和尚的答覆是不认可的。
南师：一半认可。
古道师：我查了一下，朝鲜北部的一些地区，当时都属幽州管辖，幽州再往北才是新罗，等于还在路上。
南师：工夫、见地还差一段。
古道师：这个传话的和尚就问洞山禅师：那请您说说看，到底如何是沙门行？
南师：这个传话的和尚也是内行。
古道师：洞山禅师回答：“头长三尺颈长二寸。”你别问这些颠倒话了。
南师：那不是头上安头吗？
古道师：“师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回举似师，师肯之。”老和尚们也喜欢玩这个，一句话说过了就过了吧，还让侍者去问三圣然和尚，三圣然听了就在侍者的手上掐了一下，也没有讲话。侍者回来向洞山禅师一说，洞山对三圣然和尚还是认可的。
D同学：如何是沙门行？茱萸和尚回答：“佛行佛行。”这个地方露出破绽，所以洞山不肯，只讲佛行，没有讲非佛行，只说了一半。
A同学：鄂州茱萸和尚在《指月录》卷十一，镇州三圣慧然和尚在卷十七。
古道师：看来古代这些师父们也是经常互通信息。
南师：和尚们吃饱了饭，跑来跑去，只为这件事，认真得很，为这个跑江湖，不知道磨穿了多少草鞋。
洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：这个因甚么到恁么地？师曰：只为阇黎。
古道师：有一天，大家吃完饭洗钵的时候，看到有两只鸟在争一只蛤蟆，一个和尚就问洞山禅师：这是什么原因让两只鸟争来争去？洞山说：就是因为你啊。
E同学：本来是很平常的现象，是你在这里妄起分别。
南师：都是因为人、我、众生，都要为了自己吃饱。
古道师：因为都有个我。
问：三身之中，阿那身不堕众数？师曰：吾尝于此切。
古道师：有个和尚问：法报化三身，哪个不堕入轮回？洞山禅师说：“吾尝于此切。”
E同学：可不可以这样理解，这个和尚问三身中哪个不堕入轮回，事实上洞山回答得很巧妙：我也曾把他们分开。事实上三身是不能分的。
南师：E同学讲得对。要堕轮回，三身都在轮回，要跳出来，都跳出来。你说地狱众生有三身吗？有啊，自性本自具足，下了地狱，三身都下地狱。
问僧：作甚么来？曰：孝顺和尚来。师曰：世间甚么物最孝顺？僧无对。
古道师：洞山禅师问一个和尚：你来干什么？和尚说：我是来孝顺您的。洞山就问：世间什么东西最孝顺？那个和尚答不出来了。
南师：如果I同学当时在，他会答覆：《指月录》最孝顺。
陈尚书问师：五十二位菩萨中，为甚么不见妙觉？师曰：尚书亲见妙觉。
古道师：有一个陈尚书问洞山禅师：五十二位菩萨中，为什么没有妙觉菩萨？洞山说：“尚书亲见妙觉。”
南师：换一句话，你就是嘛。
E同学：每一个人都是妙觉。
僧问：如何是青山白云父？师曰：不森森者是。曰：如何是白云青山儿？师曰：不辨东西者是。曰：如何是白云终日倚？师曰：去离不得。曰：如何是青山总不知？师曰：不顾视者是。
D同学：“青山白云父”，可以说青山白云是从哪里来的，“不森森者是”，森森就是森罗万象，超越相外的法相是根本，能生万相但不住于一相。
南师：如何是白云青山儿？“不辨东西者是。”一念无明。什么是“白云终日倚”？你们每天在这里干什么？
古道师：洞山禅师说：“去离不得。”想丢也丢不掉，想离也离不了。
南师：想进进不了，想退也放不下，一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
古道师：“如何是青山总不知？”洞山说：“不顾视者是。”
南师：我们现在就是青山总不知啊。
古道师：生生世世在轮回中，但是又不知道。
E同学：“不顾视”，没有攀缘，一攀缘就不是了。
D同学：“顾视”是识阴境界，有动念分别，有所不安，有所追求，都是识阴境界，也包括行阴，本来不知不觉，有所知有所觉就是顾视，形象化地看这儿看那儿，就是有所不安，有所判断。
师与云居过水。师问：水多少？居曰：不湿。师曰：粗人。居却问：水深多少？师曰：不干。
古道师：一个说不湿，一个说不干。有一天，洞山、云居师徒二人一起走路，路过一条河，洞山问：这水有多深？云居说：“不湿。”没有关系，不会湿鞋的，过去吧。洞山说：“粗人。”你这个粗心大意的人。云居反问他：师父，那你说说水有多深？洞山说：“不干。”干不了，浸到水里还能干得了，有染污了嘛。
E同学：般若本自具足，不会蒸发也不会干枯，用般若比水，用水来起话头。云居说“不湿”，是想跳开不管水深水浅，都湿不到我，我不染就是了。洞山说他真是个粗人，这只是初步的认识。云居就反问：师父，那您说水有多深啊？洞山说：“不干。”这个般若本体了了常明，不生不灭，不增不减，不会干，也不会不干。
上堂：有一人，在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？云居出曰：某甲参堂去。
古道师：有一天上堂，洞山禅师说有一个人在千人万人里，不会违背一人，也不会向着一人，你说这是什么人？云居出来说：我去禅堂打坐去。
E同学：人在人群中，因为有前胸后背，不可能既不背着谁，又不向着谁，这是不存在的。但他说的实际上不是人的身体，是指人的本来面目是什么。这也没法回答，云居就说：我去打坐吧。
官人问：有人修行否？师曰：待公作男子即修行。
古道师：有一个做官的人来问：这里有修行人吗？洞山禅师说：等到你做男子时就修行。
上堂：还有不报四恩三有者么？众无对。又曰：若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。
古道师：有一天上堂，洞山禅师问：你们有谁不报三界众生的四重恩？大家都答不上来。佛教常讲：上报四重恩，下济三途苦。肯定都是想要报恩，他这样说，等于问有没有忘恩负义的人。所以谁也不敢出来回答。然后洞山又说：“若不体此意，何超始终之患？”如果不明白这个道理，那怎么可以超脱生死轮回的忧患呢？
“直须心心不触物”，一切时时处处，每一念都不能执着于某一境界，“步步无处所”，一切不执着，“常无间断”，觉性灵明，事来则应，事去不留，“始得相应”，修行才有希望，“直须努力，莫闲过日”，就这样好好努力，不要空过光阴。
南师：行住坐卧打成一片，这才是真修行。
D同学：前面问还有不报四重恩的人吗？应该是指证到无相的人。
南师：那是大彻大悟了。
D同学：洞山禅师说如果没有这个体会，那怎么了生死呢？只好从“心心不触物，步步无处所”这样渐渐修习。
师有时曰：体得佛向上事，方有些子语话分。僧问：如何是语话？师曰：语话时阇黎不闻。曰：和尚还闻否？师曰：不语话时即闻。僧问：如何是佛向上人。师曰：非佛。
古道师：有时洞山禅师开示：向上一路，你真的明白了，也就是当下大彻大悟，才跟你有说话的分。有人问：大彻大悟的人，准备讲什么话？洞山说：真正讲话时，法师你听不到了。那个人说：你说我听不到，那师父您能听到吗？洞山说：不说话时能听到。那人问：怎么样才是大彻大悟的人啊？洞山说：那不是佛了。还有个大彻大悟在，就不是了。
师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：他或问和尚安乐否？但道：云岩路相次绝也。汝下此语，须远立，恐他打汝。沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒。
古道师：洞山禅师身体不安，快要辞世了，让侍者去给云居传个话：他如果问我身体好不好，你也别说好不好，只跟他讲云岩先师传下来的这个法脉快要没人接了。但是你说完这个话要赶快躲开，小心云居打你啊。侍者带着话去见云居，结果话还没说完，就被云居打了一棒。
将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众皆无对。时沙弥出曰：请和尚法号？师曰：吾闲名已谢。
古道师：洞山禅师快要圆寂了，他说：这几十年来，我在外有点小名，谁能帮我抹去这个虚名？大家都没有说话，有一个沙弥出来说：师父，您法号上下？洞山说：我已经没有虚名了。洞山说他有虚名在外，那个沙弥说我们都不知道你叫啥，你说你有啥虚名？
僧问：和尚违和，还有不病者也无？师曰：有。曰：不病者还看和尚否？师曰：老僧看他有分。曰：未审和尚如何看他？师曰：老僧看时不见有病。师乃问僧：离此壳漏子，向甚么处与吾相见？僧无对。
古道师：洞山禅师快要圆寂了，有个和尚问：师父，你四大违和，身体欠安，那还有个不生病的没有？洞山说：有啊。和尚问：那个不病的看着你吗？洞山说：我看他没有问题。和尚问：不知道师父您怎么看他？洞山说：看他的时候，病就没有了。洞山又问那个和尚：我离开这个身体以后，在什么处再相见啊？那个和尚答不上话了。
师示颂曰：
学者恒沙无一悟 过在寻他舌头路
欲得忘形泯踪迹 努力殷勤空里步
古道师：洞山禅师临走作了一首偈，感叹学道的人像恒河沙一样多，却没有一个真正悟道的人，什么原因呢？“过在寻他舌头路”，都在抓着佛陀、祖师的教语，把别人悟道的话横在心中，当作真实，自己在光影中打妄想。“欲得忘形泯踪迹”，真正做到忘身，身心脱落，见到本来面目，“努力殷勤空里步”。
南师：那要认识空了。
乃命剃发澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止，师忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹恋慕不已，延七日食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师。
古道师：头发剃好，洗澡披衣，向大家敲钟辞别，安然坐化。这时大家放声痛哭：我们还没有成就，师父把我们扔下就走了。对洞山禅师非常依恋。
E同学：“移晷不止”，就是一直哭到天黑，大家还不停，洞山忽然眼睛睁开了。
古道师：洞山睁开眼说：出家人哪还有什么好留恋的？“心不附物”，才是真修行人，“劳生惜死”，是不应该的啊！你们这样有什么意义？让当家和尚过来，安排这些愚痴的和尚们再吃一顿斋饭，大家非常留恋师父。
E同学：“延七日食具方备。”这些和尚们故意搞了七天，才把食物、用具准备好，故意拖延时日。
古道师：“师亦随众斋毕”，洞山禅师请大家吃愚痴斋，吃完饭说：出家人没什么了不起的事，但是，一般出家人要走的时候，还是要安静一点，不要喧闹打扰他。然后回到自己的方丈室里，结趺端坐，这回真走了。当时是唐懿宗咸通十年三月，世寿六十三年，做和尚四十二年，可见他是二十一岁到嵩山受戒。后来皇帝追谥，称为悟本禅师。
