《洞山指月》
第六讲 洞山良价禅师二
二〇〇九年十二月七日
内容提要：
妙喜未见
师初行脚
在泐潭
他日
云岩讳日
师自唐
师作五位
上堂
妙喜未见圜悟时，读此偈致疑曰：有个渠又有个我，成甚么禅？遂请益湛堂。堂云：你更举看。妙喜遂举。堂云：你举话也未会。便推出。
古道师：妙喜就是宋代的大慧宗杲，宗杲还没有见到圜悟克勤的时候，读到洞山禅师的悟道偈，他非常怀疑，说：有个他，又有个我，这到底是什么禅？就请益湛堂准禅师。
南师：等于说洞山悟道的偈子有什么了不起，有个渠，有个我，这是什么话呢？
古道师：湛堂说：那你自己说说看。宗杲就说了自己的心得。湛堂说：你连话都不会说。然后把他赶出去了。
南师：大慧杲自以为了不起，可是他吃瘪的地方也很多啊。你看编者把这段特别点出来，叫你们留意，大慧杲后来力辟默照邪禅，目标直指曹洞宗，认为打坐用功是默照邪禅。
古道师：与他同时代的宏智正觉禅师专门写了《默照铭》，讲这个默照，实际上打坐并不是什么都不想，所谓默，就是定，寂止，所谓照，就是慧观，默照实际上是定慧双运。
南师：你真是洞山的弟子，讲得蛮好。你看编者就把大慧杲的这一段放在这里，巧妙得很。
师初行脚时，路逢一婆担水，师索水饮。婆曰：水不妨饮，婆有一问，须先问过，且道水具几尘？师曰：不具诸尘。婆云：去，休污我水担。
古道师：洞山禅师在外面参访的时候，在路上遇到了一个婆婆担水。他问那个婆子讨水喝，婆子说：水不妨给你喝，但是有一个问题，要先问你。
南师：这个婆子是个作家，参禅的人。
古道师：唐代路边一个挑水的婆婆都是大禅师，想想太可怕了。婆子问他：水具备几尘？一切地水火风空都是尘，水里一共具备几种尘呢？
南师：水里有几种生物啊？有几种灰尘啊？《楞伽经》也讲到这个问题。
古道师：洞山禅师说没有尘。
南师：老太婆说走吧，不准你喝了。
古道师：还嫌他把水污染了。
南师：他说你出家修行，这样参禅，水都不准喝了，不要碰脏了我的水。
古道师：这到底是个什么道理？
南师：你参参看。
古道师：您给说说吧。
南师：我又没喝她的水。
在泐潭，见初首座有语曰：也大奇也大奇，佛界道界不思议。师遂问曰：佛界道界即不问，只如说佛界道界底，是甚么人。初良久无对。师曰：何不速道。初曰：争即不得。师曰：道也未曾道，说甚么争即不得。初无对。师曰：佛之与道，俱是名言，何不引教。初曰：教道甚么？师曰：得意忘言。初曰：犹将教意向心头作病在。师曰：说佛界道界底病大小？初又无对。次日忽迁化。时称师为问杀首座价。
古道师：洞山禅师到泐潭，在湖南长沙那边，有一个初首座，他有一首偈子：“也大奇，也大奇，佛界道界不思议。”太奇怪了，太神奇了，诸佛的境界，道的境界，确实是不可思议的。洞山禅师就问：佛界道界先不讨论，说这个话的人是谁呢？初首座很久没有讲话。洞山禅师说：你为什么不快点回答。初首座说：“争即不得。”
南师：意思是说，说这个也不是了。
古道师：就是不可道的意思，这个东西不可说。
南师：这样就下了死句了，很多方面是活的，你怎么去转，一语中有百味啊。
古道师：洞山禅师说：“道也未曾道，说甚么争即不得？”你说还没说过呢。初首座又没有回答。洞山禅师说：佛也好，道也好，都是名词，为什么不引经据典说说？初首座说：你教我说什么？洞山禅师说：“得意忘言。”明白了那个意思。
南师：你看良价是同意还是不同意初首座？
古道师：初首座说：“犹将教意向心头作病在。”
南师：初首座这句话还是不同意良价的，那都还是教理上的话。
古道师：等于还是执着语言文字，把教理放在心头上。
E同学：“得意忘言”，就是他领会了这个意思，就不需要去说了，然后初首座说“犹将教意向心头作病在”，你有这个得意，也是一个执着，还有那个痕迹在，病还没有治好。洞山就说：你提出这个佛界道界，这个病算大算小呢？也是个病，因为有个佛在，有个道在。初首座又没有讲话，第二天，突然就往生了。当时人们就流传说良价把首座问死了。
D同学：我觉得那个初首座比良价还要高明，开始良价说佛界道界即不问，这个说话的是什么人？初首座没有回答。良价又说何不速道，应该说一句吧。初首座说：你非要让我说一句，这样有什么好的？有什么好说呢？良价说：你根本就没有说，说什么争即不得，没有讲一句嘛，何谈争论呢？首座又不讲话了。良价说：那你就说说教理吧，把那些名相先放一放，看教理上怎么讲。初首座问：教理上讲些什么？三藏十二部到底讲些什么？良价说得意忘言，丢开教理、名相，体会了就是。初首座就说：你还是把教理放在心头上，反而成为一个障碍。良价就问：那这个病到底多大多小，什么形状呢？初首座又不讲话，次日就坐化了。因为他坐化了，死无对证，后人就说良价问杀首座。
南师：现在D同学说人们的评论不对，可以说首座比良价当时还高明。
古道师：良价禅师落了个恶名，今天给他洗干净。
南师：不是落恶名，大家说他问杀首座，那是把洞山推得高啊。D同学是学法律的，替初首座辩护。
他日因供养云岩真次，僧问：先师道只这是，莫便是否？师曰：是。曰：意旨如何？师曰：当时几错会先师意。曰：未审先师还知有也无？师曰：若不知有，争解恁么道，若知有，争肯恁么道。
E同学：良价离开云岩禅师的时候，良价问将来如果有人问师父是个什么样子，师父说了个什么佛法大意？云岩说就是这样。那个时候良价还没有彻底参悟，之后过水才悟道。现在是在拜祭云岩先师，“真”就是画像，“次”就是那个时候。一个和尚问：当日云岩师父说这个就是，是不是指的就是这个画像呢？良价就很肯定地回答：是。这个和尚就问：真正的意旨是什么？良价说：当时差一点就错误领会了。和尚又问他：云岩先师会不会知道现在我们祭拜他？
南师：“知有”，就是见道、明心见性，知道有这个事，不是知道今天这个事，完全错了。比如释迦牟尼在菩提树下悟道，知有还是不知有啊？知道这个，有这个吗？明心见性，有没有真正成佛这个事啊？有没有真的菩提啊？是空的还是有的？这是“知有”，不是知道今天有个像挂着祭拜，那是差十万八千里了。
古道师：“若不知有，争解恁么道，若知有，争肯恁么道。”如果不知道，怎么会那么说呢？若知道，怎么肯那么说呢？
D同学：大概可以用《楞严经》的偈子来体会，“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。
南师：对啊，你提得好啊。
古道师：下次再印《指月录》，下面要加一些小字：D师曰，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。学者当于此处用心。
南师：那就不是禅宗了。
云岩讳日营斋。僧问：和尚于云岩处，得何指示？师曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？师曰：争敢违背他。曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？师曰：我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？师曰：半肯半不肯。曰：为甚么不全肯？师曰：若全肯，即孤负先师也。
古道师：云岩禅师的忌日，办素食供养。有一个师父问洞山：你当年在云岩禅师那里，他是怎么指示你的？洞山说：没得到什么指示。那个和尚说：你既然没在他那里得到好处，那你今天纪念他，是为什么？洞山说：我怎么敢违背他呢？南师：学佛尤其是禅宗、密宗，非常注重师承，这个得法的师承是不敢违背的。古道师：那个和尚又问他：你以前最早是跟南泉禅师学习的，现在为什么给云岩禅师设斋供养呢？
南师：就是说你原来跟南泉禅师，后来师承怎么样？
古道师：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
南师：他承认得法的师承，与南泉的教育法不同，自己得到利益是在云岩禅师这里。怎么得利益，你把这几句话讲清楚啊。
古道师：他说我不是看重师父的佛法，道德上的修养，工夫见地这些都不管，只是当时我向他问佛法大意的时候，他没给我说破。那个和尚说：今天你这样纪念先师，是不是承认他是你的得法师父？洞山说：一半承认，一半不承认。那个和尚说：那你为什么不全部承认呢？洞山说：如果全部承认，那就对不起先师了。
师自唐大中末，于新丰山，接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根，大阐一音，广宏万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶宏通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上元风，播于天下，诸方宗匠，咸共推尊之，曰曹洞宗。
古道师：大中，唐宣宗年代。新丰山应该也在洞山一带，但是我们一直查不到新丰山这个地方，当时我们到洞山，见到一位对江西禅宗历史特别了解的人，洞山禅师的塔、黄檗禅师的塔，都是他发现的，黄檗禅师的塔原来倒在乱树丛里，他把荆棘砍开，进去以后才发现。洞山禅师的塔根本没有踪迹了，但根据书上记载，就在寺院后面，他就拿“洛阳铲”在地上探，探到一处地底下有硬东西，他就开始挖，从那个泥土下面挖出来洞山禅师的塔。因为年代太久远，泥土从山上一点一点流下来，就把祖师塔埋住了。这个对禅宗历史那么熟悉的人，他对我讲，到现在他也没搞明白新丰山具体在什么地方。良价禅师后来就在豫章高安的洞山弘扬佛法，非常出名，豫章就是现在的南昌。曹洞宗传法有五位君臣之说，是曹洞宗设立的特有家风，善接上中下三根，一切利根钝根都接引教化，直指人心见性成佛的法门，不但这样，教理都很通透。他的智慧机锋就像横空出世的宝剑一样，把学人的知见、烦恼、葛藤都斩断。“妙叶宏通，截万端之穿凿。”
南师：同上一句一样，把各门各派的各种道理都截掉了，穿凿是一般后世研究佛经，各有各的注解，都是穿个洞，挖根挖底，又搞一套出来了，这些都截掉。
古道师：“又得曹山。”良价禅师座下出了一位曹山本寂禅师，得到洞山的心法，深明洞山家风。曹山在宜黄县，两山隔得不远，互相唱和，弘扬佛法，建立五位君臣、偏正回互的家风。
南师：偏正回互是从哪里开始呢？回互是从石头希迁禅师开始，偏正是从《宝镜三昧》开始。
古道师：曹洞宗从洞山禅师与曹山禅师开始，这种玄妙的悟道修法渐渐传播于天下。可想而知，当时他们并没有想立什么宗派，曹洞宗这个名字是后人的尊称，诸方宗门非常了不起的大修行者，都非常推崇洞上家风，所以尊称为曹洞宗。曹洞宗的名字来历，有各种不同的解释，有人说洞山和曹山师徒，因两座山的名字连起来，叫曹洞宗，为什么不叫洞曹宗呢？因为曹洞宗念起来顺，洞曹宗念起来别扭拗口。另外也有一种解释，一滴法乳本源自曹溪，畅扬于天下，曹溪是根本，后来到洞山形成这样的家风，所以叫曹洞宗。
师作《五位君臣颂》曰：
正中偏 三更初夜月明前
莫怪相逢不相识 隐隐犹怀旧日嫌
偏中正 失晓老婆逢古镜
分明觌面别无真 休更迷头犹认影
正中来 无中有路隔尘埃
但能不触当今讳 也胜前朝断舌才
兼中至 两刃交锋不须避
好手犹如火里莲 宛然自有冲天志
兼中到 不落有无谁敢和
人人尽欲出常流 折合还归炭里坐
南师：五位君臣很重要，综合讲工夫与见地，你们先要把文字理解清楚了，这本来就是白话文学，像是唐诗，因为这正是唐代文学最高的阶段，作诗的人很多，但洞山禅师是用白话。偏正回互，生理与心理都在内，所以禅宗是大密宗，都告诉你了，可是你不懂，这个秘密宝藏打不开。
上堂。向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？僧问：如何是向？师曰：吃饭时作么生？曰：如何是奉？师曰：背时作么生？曰：如何是功？师曰：放下䦆头时作么生？曰：如何是共功？师曰：不得色。曰：如何是功功？师曰：不共。乃示颂曰：
（向）
圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰
有时闹市头边过 到处文明贺圣朝
（奉）
净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归
百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼
（功）
枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟
而今高隐千峰外 月皎风清好日辰
（共功）
众生诸佛不相侵 山自高兮水自深
万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新
（功功）
头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭
迢迢空劫无人识 肯向南询五十三
南师：你看唐宋元明下来，《指月录》后面有多少页都是在研究五位君臣，佛门里有多少英才都被这些语句埋葬下去了，影响了整个唐宋元明清的文化。五位君臣的这些诗句，都是讲工夫修行，配合见地，这里头没有讲菩提、般若、涅槃、禅定、三十七道品，统统没有，是什么道理？这就是中国的禅宗，中国的佛法，影响了唐末五代以后，宋元明清整个儒释道的文化。统统受它的影响。二十多年前，我还在美国，A法师到大陆访问，上海圆明讲堂拿出宣纸毛笔请她写字，她拿起笔就写了洞山禅师的这一首诗偈。“净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”他们出家跳出红尘，到底是为了谁啊？
第七讲 洞山良价禅师三
二〇〇九年十二月八日
内容提要：
佛法禅宗化
洞山悟道
向奉共功
南师：佛法到了中国以后，到了禅宗这里，剥掉了一切宗教外衣，赤裸裸地用中国文化来表达，一句经典一句佛都拿掉了，这是中国文化在世界文化中的特别之处，唐代的中国文化影响了世界。现在大家常常讲中国文化，我常问大家中国文化是什么？不懂禅，就不懂中国文化，所谓儒家道家佛家，三家合一归到禅，它是中国文化学术的一种，无形中虽然没有规定，但毛泽东、周恩来都主张保护这些禅林庙子。毛泽东是非常崇敬《六祖坛经》的。六祖这个阶段，是唐太宗刚死，高宗到武则天的时期，武则天一方面非常敬重神秀大师，神秀是六祖的师兄，他写的偈子：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
对不对呢？他悟道没有？悟了，他走渐修之路，由渐修禅定工夫，达到明心见性。用中国文学来表达，推翻了印度佛教的小乘修定法门，四禅八定与九次第定都不提了，中国直接走大乘般若智慧成就的路线，没有四禅八定这一套固定的程序。禅宗从达摩祖师来了以后，走的完全是般若智慧成就的路线，不讲工夫，工夫自在其中了。可是你们注意，听了以为不必修定，那完全错了，必须走禅定这条路。《楞伽经》也讲渐修成就，成佛之路一步一步，六祖也赞成，不过他写的偈子，刚好同这个相反。
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
你以为不用工夫修证吗？这是工夫到家，以体来讲，明心见性，直见本体，悟后渐修的工夫，等于《楞严经》讲的，“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。他从这里一刀直接就进去了，单刀直入，由体而悟，先悟后修，或者修悟同时，这个要注意。此其一。
第二，禅宗把一切宗教的外衣都剥掉了，没有宗教的迷信，直指人心，见性成佛，指出一切众生个个是佛，如何找出自己生命未生以前的本来功能，直接走这个路线，就是禅。那么，中国从达摩禅师以后，统统走这个路线，从梁武帝以后直到唐代，这一把火就很大了，可以说禅宗几乎影响了全世界。西方这个时候在干什么呢？西方哲学文化史叫黑暗时期，天主教的那个幕拉下来，完全是自己困在教廷里研究神学，所谓现代科学文明的影子都还没有。而在这个时候，整个东方像太阳一样，光芒照遍了全世界，尤其是朝鲜日本，在禅的整个笼罩之下，也包括我们本土的儒家道家。
从轩辕黄帝开始，渐渐变成诸子百家的学问，因为禅一来，等于诸子百家的文化都是豆浆，还不能变成豆腐，豆浆变豆腐必须靠那个卤水，一点下去变成豆腐了。诸子百家所有文化中心的那一点，就是禅。这一点，整个东方文化起了大的不同作用，现代科学追求的生命科学、认知科学，包括信息科学都在内。尤其你们大家修持更要注意，那么多奇言妙语，他们怎么用功的？好像没有讲打坐修定，其实打坐修定的工夫都在内，不用任何方法，就是《楞伽经》讲的，佛说真正的佛法，无门为法门，有个方法，已经不是了。那么释迦牟尼说这句话的时候，他的要点在哪里呢？前几天研究石头希迁禅师，“门门一切境，回互不回互”。这下懂了吧？门门都是他的法门，包括外道魔道。“回互不回互”，看你能否悟道，悟了以后，一切都相关，不悟一切都不相关。等于我们读儒家的《中庸》，“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，一个道理，这些要特别注意。
第三点，我们为什么提出曹洞来讲呢？我们的因缘，因为古道发心，要振兴曹洞，所以从曹洞讲起，然后我叫你们注意，六祖以后，石头希迁禅师改变了六祖的教育法，六祖明明讲，本来无一物，何处惹尘埃。为什么到了青原行思、石头希迁，《参同契》一出来，里头的内容明明有一些法，你们做工夫研究才能体会。石头希迁以后，影响最大的就是药山了，药山禅师的出身，一切经论、学理统统通了，最后完全放了，所以他的成就非常大。换一句话，严格来讲，他见过于师，几乎超过了石头希迁。六祖当然是古佛再来，不识字能够讲一切经，而药山禅师通一切经论，又放弃了一切经论，而他的文采风流最为得力。这个时候唐代中国是诗词歌赋的天下，产生了李白、杜甫这一批人，学禅离不开文学，文学的基础不深厚，想要研究禅宗，那谈也不要谈了，你没有影子的。尤其到曹洞宗，文学都很厉害的。为什么中国文化的汉唐两代在世界上那么闻名？美国到处有唐人街，唐代的疆域扩充比汉武帝还严重，而且唐代的文化是多民族文化，中华民族实际上是多民族融合而成。
昨天来了两位姓澳的客人，我一听，你们两位哪里来？从蒙古来的。我说你们祖先不是蒙古族啊，是从匈牙利、匈奴那一边过来，三国时期归化曹魏。所以我们这个民族具有非常伟大的整合文化力量。药山以后，道吾、云岩、船子德诚，这些都是了不起的大禅师，再下来到洞山。云岩是走渐修之路，二十年老实规矩修行，跟着百丈，天天打坐参禅，始终不悟，工夫方面很切实，不过禅宗语录轻视这一面，不提工夫，只提见地，语录记载也有分寸，云岩不是言下顿悟，是有省，这个门打开了，可以说他先悟到一点，再靠一辈子努力修行到达。禅宗到云岩、洞山手里不同了，根据石头希迁的《参同契》一路下来，写了《宝镜三昧》。《宝镜三昧》给你们讲太吃力了，八八六十四卦都不会背，什么叫偏正回互，根本都不知道。洞山良价从小就参话头了，就怀疑，《心经》读到“无眼耳鼻舌身意”，他摸摸自己的脸，都有啊，佛怎么这样说呢？开始追究这个生命的根本了。如果拿现代人作比方，等于学自然科学，学物理出身，学医学出身，明明有这个生命，有这个身体，为什么讲没有呢？我们听了笑一笑，觉得乱七八糟，在一个智慧高的科学家听了，这是问题，为什么这样讲呢？对不对？是不是这样参话头？然后又怀疑无情怎么会说法，一切石头泥巴，乃至树木山林，都会说法，这是什么鬼话啊？在科学家听来是值得研究，在一般人听来是说鬼话，他一直在参这个话头对不对？那么这个里头有多少年他才开悟呢？他见到云岩以后，不过解决了一个问题，对于无情说法这个问题，他是有省，还不是大彻大悟，真的大彻大悟，是到洞山，自己过河看到水里头的影子，悟了。
生命是两重结合，一个人活到，肉体是父母所给，父亲的精子与妈妈的卵子结合，变出来这个肉体，而这个肉体也是两重的，一个花一样开瓣的。精子与卵子一接触，基因配合了，一阴一阳，然后这个基因在受精卵里分成两瓣，两瓣以后变四瓣，四瓣以后变八瓣，我们人类文化到现在，对于生命还只研究到基因。洞山禅师过河看到自己的影子悟道，“切忌从他觅，迢迢与我疏”，在身体上做工夫以为修行，这个身体就是他，现在医学认为大脑有智慧有思想，几千年来儒释道三家都不承认，脑子是身体的一部分，是浮尘根，那个生命本来的灵性，通过这个脑子发生作用，也是两瓣的组合。
所以洞山禅师悟道了，“切忌从他觅，迢迢与我疏”。这个就是话头了，譬如刚才吃晚饭，山东白菜煎饼大葱很好吃，大家吃得很高兴，他在吃不是我在吃，你那个知道好吃不好吃的自性不在白菜油条上，我们吃进来那些东西是他，不是我，要找生命的根本，“切忌从他觅”，你不要在身体上做工夫，以为就是修行了，影子都没有。第二句是“迢迢与我疏”，你越是在身体上做工夫，越修越远，可是身体不是我吗？
“我今独自往，处处得逢渠。”随时离不开身体的作用，唯心离不开唯物的关系，这就是回互了，你要这样参究，在禅堂里坐禅参参这个，不是修四禅八定，这是不是定呢？这个定就高了，所谓楞严大定，如来大定，直接追寻本体。
“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”我们离开身体能够找个自性吗？能够做成功一件事吗？能够吃饭吗？你离不开他，可是他是假的，不是我。所以道家也讲身体是假的，可是你离不开假，借假才能修真。钞票是假的，可是你离了钞票不能做事了。
“我今独自往，处处得逢渠。”都是他，生命活到是他起作用，那个本性在哪里？找不出来。
“渠今正是我，我今不是渠。”我们现在活到，喊一声古道，古道一定答应，可是你那个自性不在这里，等于你睡着了，无梦无想，主人公到哪里去了？
“渠今正是我，我今不是渠”，有一天这个肉体坏掉了，从妈妈生下来第一天起，早就开始坏掉了，第二天的我已经不是那个前一天的我，十岁的我不是九岁的我，像我现在九十多岁，同原来妈妈生的那个早已不同了。我们的指甲头发，每半个月理一次，剪了多少指甲？多少头发？李白说“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处染秋霜”。我们小时候读这首诗，就笑李白真会吹牛，白发有三千丈啊？李白的头发是什么做的？你想想看，我们一辈子理的头发，接起来有多少丈？我们一天天的思想烦恼如果连起来，那得有多长啊？李白的诗也对，文学就是禅。
“不知明镜里，何处染秋霜。”老了照照镜子，自己满头的白发，秋天快要下霜了，人也快要死了，很优美啊，这是文学，人同秋冬的霜雪差不多吧，这是临老的悲哀，可是文学没有痛苦，讲得很美。我们这一代，都没有文学底子，曹洞宗提到向、奉、功、共功、功功，整个佛法到洞山手里变出那么多花样，你看他讲到佛没有？讲到道没有？提都不提，但修养工夫都在内。他用文学来讲，向是什么。把那些研究宗教的大学教授找来，我问问看，包你答不出来，什么是向？罗汉四果，没有修到罗汉果以前，叫什么？预流向。譬如你们现在都在打坐修行，不管有没有悟道，是不是在学佛啊？至少在朝这个方向走，所以教理上叫作预流向，有一步一步的工夫，一步一步的成就，修定有未到定、中间定，这是工夫的向。
奉，布施供养，出来度一切众生，佛说财法两种布施，我们拿钱盖一个庙子，或者给病人、穷人送药送饭，这是有形的布施，无形的法布施是精神的布施，法师们出来说法，用智慧拯救众生，是思想意识的法布施。还有一种是无畏布施，无形相的。譬如一个人快要自杀了，老师啊，我要死了。什么事啊？你那么灰心？我家里有事。你帮他解决问题。或者明天要被拉去枪毙了，不怕不怕，枪毙了十八年以后还是一条好汉，再来投胎就是了。你不要打击人家，这个精神的支持是无畏布施，这是奉。
到了曹洞宗已是晚唐时期，诗的体裁因为李商隐、杜牧这一批人，与杜甫、李白的体裁大有不同了，禅离不开文学，你们也不懂文学，我写《禅海蠡测》，说禅与几样东西相似，哪三样？
第一是文学，好的文学句子是什么呢？你注意，好就好在可解与不可解之间，不可以拿逻辑来讲文学，逻辑是科学，一点都不好听，逻辑是分析，文学是归纳，可以理解，言语难以表达出来，比如我们随便讲一句。
去年元夜时 花市灯如昼
月上柳梢头 人约黄昏后
我问你，“人约黄昏后”，是干什么的？你一定想，男女关系是抱在一起上床。但是“人约黄昏后”，不一定干这个事啊！
今年元夜时 月与灯依旧
不见去年人 泪湿春衫袖
对方死了吗？还是分手了？“想他”这句要紧的话不在诗里，难受啊，在可解不可解之间。不像现在的白话诗，我想你啊，你啊也不想我啊！那成什么话了？你看洞山禅师的五位君臣，第一首向。
圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰
有时闹市头边过 到处文明贺圣朝
这是什么禅？你懂了诗词，在可解不可解之间，你就明白了。譬如打坐，到禅堂两脚一盘，这是什么？向。做工夫想走清净这一条路，那你就要两腿一盘，像古代皇帝上朝一样，端身正坐。《大学》讲诚意正心修身，端端正正坐起来，“圣主由来法帝尧”，你每次盘腿打坐，等于皇帝登座，中国文化推崇尧舜，公天下的帝王，内圣外王，得道了也没有傲慢，御人以礼，见到任何人，他还是弯腰客气。
“有时闹市头边过，到处文明贺圣朝”，他做了皇帝，天下绝对太平。你坐起来尽管心里有思想妄念，但你坐着端然不动，这是向的工夫。这是洞山禅师用文学来表达佛学，表达修养。
净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归
百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼
这个是讲什么？弘法贡献。你们为什么出家，“净洗浓妆”，像释迦牟尼佛一样，明明是个王子，他剃光头发出家，到雪山修道，“净洗浓妆为阿谁”，到底为了谁呢？一个漂亮的小姐剃了光头，穿上尼姑的衣服，为了什么？为了求道，得道了再利益众生。
“子规声里劝人归”，子规鸟在江南有很多，古人说子规鸟的叫声好像“不如归去”。唐诗里很多处用到子规，在外面那么辛苦，怕听子规鸟叫，还不如回家去吃老米饭，做个什么官啊？“子规声里劝人归”，为什么出家？出家为了悟道，悟道为什么？不是为了自己。自己成就了内圣外王，度一切众生，这是佛菩萨的功德，度众生是痛苦的事。
“百花落尽啼无尽”，像子规一样，春天过了，还在叫“不如归去”，乃至一个人都不听，你还是要慈悲布施，没有人听你，只好像古道一样跑到江西洞山去，“更向乱峰深处啼”，好好去修证。也就是黄石公传给张良的《素书》，君子“得机而动，则能成绝代之功，如其不遇，没身而已”。自己归隐，修养自己，这是一方面。另一方面，我们自己用功，打坐两腿一盘，也是净洗浓妆，自己找到生命的本来。“子规声里劝人归”，一念回机，便同本得，念头一放，当下清净，“百花落尽啼无尽”，不要忘了念念回机，归到本来无生，念头越乱，心越清净。
枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟
而今高隐千峰外 月皎风清好日辰
你用功打坐，大乘没有方法：心里清净，一念回机，放下就是了。
“枯木花开劫外春”，打坐不是像一株枯树一样，“身是菩提树”，里头是生机蓬勃的，两脚一盘眼睛一闭，你死也死不了，内心生机蓬勃。药山禅师告诉李翱，“云在青天水在瓶”，也是生机勃勃，不要把念头压下去。“倒骑玉象趁麒麟”，你一静下来，身体里头气发动了，转来转去，道家的奇经八脉，密宗的三脉七轮都来了，禅宗不理这一套，“凡所有相，皆是虚妄”，但并不是不知道。
“而今高隐千峰外”，一下念头空了，身体上的感觉，随他怎么变化，乃至看到全身放光也不理。“月皎风清好日辰”，等于秋天万里无云，心中明明亮亮，这个时候，正好用功。洞山禅师都告诉你了，不然你看了干什么，在那里摇头摆尾读他的诗，不把你赶出去才怪呢！你看这里不提佛法，什么涅槃菩提，什么阿弥陀佛，一个都不用。然后是共功。
众生诸佛不相侵 山自高兮水自深
万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新
A同学：心佛众生三无差别。
南师：对了，也没有佛，也没有众生，也没有什么明心见性，心也空，一上来就空，随时随地，不要盘脚，都是一体不二，也就是回互。本来山就那么高，水就那么深，都是现成的，不是要你去用功造出来一个工夫，你只要静下来，就是佛，就到那个境界。
“山自高兮水自深，万别千差明底事”，各种法门，各种宗教、哲学、科学，都是在找这个生命本有的功能，人类众生几千年来就是这么一个事，生死问题。
“鹧鸪啼处百花新”，这是观音法门，你正坐得好的时候，有那么一声，啊，开悟了。
头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭
迢迢空劫无人识 肯向南询五十三
你们出家拼命学佛修道做工夫，怎么不开悟？都是乱讲，学什么佛？你本来开悟，个个都是佛，即心是佛。头角才生，等于那个鹿、麒麟生下来有个角，中国人形容这种面相，哎哟，你生了一个孙子啊，我看看，真好啊，头角峥嵘，一定有出息。你们有出息为什么跑去出家？为成佛嘛，“头角才生已不堪”，有个头角已经完蛋了。
“拟心求佛好羞惭”，你本来就是圣人，个个都是圣人，都是佛，结果还要念阿弥陀佛，去学佛，好丢人啊。
“迢迢空劫无人识”，学佛的成就是空嘛，谁知道父母未生以前，本来就是空，我不是常常告诉你们，把念头空了，念头本来空你的，不是你去空他的，你只要认识迢迢空劫以前，本来就是空的。“肯向南询五十三”，还用像善财童子到处求名师吗？访道拜佛，都是空事，白干了。你看他讲了些什么，明明自己出家学佛，却说出家学佛都是错了，好羞惭，好丢脸，一切众生自性本来是佛嘛。洞山禅师讲五位君臣的用功，临济不用君臣，用宾主，那是教育法不同。《楞严经》讲客尘烦恼，客尘是宾嘛，自性是主，本来那个能知之性是主。
（大家唱念此五首诗偈）
《华严经》上讲善财童子开悟了，但悟得不彻底，文殊菩萨让他去遍访天下名师，烟水南询，拜见五十三员大菩萨，这些菩萨都是干什么的呢？有做妓女的，有杀猪的，有做皇帝的，有做和尚的。马祖培养了八十八员大善知识，各人的教育方法不同，各个都是菩萨。你不踏实，再去访明师问道，这也是曹洞的家风。后面十几页都是历代研究五位君臣的报告，现在怎么办？现在连文字都搞不懂了，文化非断不可了。要另创一个方法，现在只有走自然科学这一条路。
古道师：降低一点，踏踏实实做工夫。
南师：对了，走十六特胜，走达摩祖师这一系下来老实修行的路子。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”洞山禅师也是走这个路线，后面用文学表达，那是他悟了以后的作品，你拿这个来讲佛法，就不对了，是倒果为因，我常说大家都犯错了，把人家的成就当成自己的成就，拿来讲法就不行了。
第八讲 洞山良价禅师四
二〇〇九年十二月九日
内容提要：
兴衰由人
参话头
五位君臣颂
子午流注
偏中正
南师：几十年来我都没有真正讲过，现在讲禅宗的都是乱七八糟，百分百都是口头禅，口头禅还好听一点，都是乱吹，或者当成一般学术来看，学术也搞不清楚。曹洞之所以闻名，主要是洞山禅师的关系，研究人类历史的经济政治教育，包括宗教，兴衰都在乎一个人，英雄创造了时势，也可以说时势创造了英雄。有洞山良价禅师这么一个人，创立了曹洞宗，尤其研究他的证悟修行，那是很特别的禅门宗风。
昨天提到《禅海蠡测》，禅宗的文学境界很高，同艺术、兵法都相通。真正的禅宗大师也是艺术家，但不一定会画画、作诗、雕刻，但他是真正的艺术家。你要懂庄子讲的庖丁解牛，那是艺术。还有你看武汉的杂耍、把戏，从古到今，还是有很多高明的人，可以用一把钝斧削掉你鼻子上的白渣，鼻子的皮一点都没有动。庖丁解牛也是，几十年杀牛，目无全牛，已经不知道是在杀牛了，拿起刀斧，等于现在自动化的屠宰场，牛皮牛骨自动分解了。医道也好，文学也好，到了艺术境界，得意忘形，也同诗词画画一样，一句好句在可解不可解之间，有意无意之间就完成了，这就是艺术，如果用意识想的，用第六意识分别心造成的，都不是。
那么到了曹洞祖师，是晚唐时候，从韩愈、柳宗元阶段以后，唐代晚期的文化，文风转变了。唐诗当然以李白杜甫为最，到了晚期以后呢，元白体出来了，就是元稹同白居易，你们大概只读过白居易的《长恨歌》，那个最高明的文学走向白话去了。曹洞祖师讲的五个偈颂，是基于唐诗，又同一般的诗词文学不同，而是把整个高深的佛法修养变成一种文学，脱开了宗教名词，表达如何通过禅定配合中国文化，直指人心，见性成佛，非常特别，所以叫你们注意这一方面。
这个艺术形式，表达修持的法门，推开了四禅八定，所以三十七道品，苦集灭道这些提都不提。菩萨所谓的用功修行证果，以逻辑的讲法，佛经上讲从凡夫到圣人的境界，要三大阿僧祇劫，需无量劫的时间修行才能悟道。换一句话，到中国禅宗，把这句话否定了，顿悟就可以成佛，时间空间皆是无定，那有什么根据？根据《楞伽经》，也是佛自己说的，渐修与顿悟。所以洞山禅师讲打坐，修定这些法门都不用，八万四千有为法都不用，上座就是无为法，采用的是什么？《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”。诚意正心已经是定了，譬如大家到禅堂打坐，两腿一盘，姿势一摆好，就是第一首，“圣主由来法帝尧”，腿一摆，第一念不起分别，第一念已经是“知止而后有定，定而后能静”。静心一念，就是定了，不要管其他什么方法，什么呼吸法，白骨观，不净观，念佛，参话头……处处都是话头。
“御人以礼曲龙腰”，就是这样诚意正心，一切放下就到了。“有时闹市头边过，到处闻名贺圣朝。”当你腿一盘，已经是定了，不需要再加上什么，一增一减都不是了。如果你用一个方法，已经是加了，以为我要空掉，已经是减了，增减都不是。有信心如此一路下去，一定到家。这个涵义我现在给你们讲出来，但是参不参话头呢？参。譬如洞山祖师从六岁起就参话头，和大家一起念《心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”，摸摸自己的脸，我有啊，就问师父：怎么佛说无眼耳鼻舌身意呢？他已经在参话头了。所以你要纠正现在的禅宗，参一句死话头，所有今天的禅宗，自宋明以后，参一句念佛是谁，时时抱着，困死禅堂，这个禅堂已经不是选佛场了，如果要我题字，我就题个：陷人坑。活埋人的坑，所有的聪明智士都被困死了，这些住持和尚你问他念佛是谁，他参通了吗？这就是古代禅师讲的“一句合头语，千古系驴橛”。学佛学禅被一句呆板的死话困住了，等于以前乡下的大路，走个十几二十步有块石头，上面打一个洞，干什么？给你系驴用的，骑驴骑马过来拴在那里。一句合头语，讲了一句死话，大家都在话里寻求佛法。
洞山从小就有疑情，后来又有第二个疑情，他参无情说法。几十年慢慢渐修开悟，所以他的教育法也不同，他综合佛经的教理，综合中国文化儒家的道理，以《易经》为主，偏正回互，他们都通了的，文学也高，然后都丢下了，诚心修行，追求这个根本，这也是大科学家的精神。所以世界上真正的科学家，你看哥白尼发现日心说，提出地球不是方的，那受尽了打击，是对自然科学的贡献。现在我也笑，中国有一种迷信，不是迷信宗教，是迷信科学，可是讲科学的人，一点都不科学。后来曹洞宗的家风，被人们变成公式了，自然科学的公式你学了，懂一点科学常识，还不会太偏差，而把佛法背来变成公式，那要害死人，但是你不懂这个呢，也进不了门，这个道理先要搞清楚。
洞山的五位君臣教育法，修证的工夫、禅定与见地同时并行，所以证悟那个境界不是空洞的。临济的教育法刚好和他不同，南方流行曹洞，北方流行临济，临济四料简，用宾主，不管三位四位，都没有关系，悟了的人全体都通了，不悟的人一点办法都没有，要注意这个修悟同时，你坐在那里干什么啊？你说我在修安那般那，我在修气脉，气脉修了半天，气脉不是固定的啊，不是盖房子一样，拿一个砖头，画一个图，大家照着一分一寸修成房子，那是死东西，房子是他，“切忌从他觅”。房子里头住的是什么人啊？是个死人还是个活人？是个男人还是个女人？了不起的英雄还是笨蛋？房子的主人是谁？大家活泼一点，死死板板，已经不是学禅宗的材料了，你看禅宗祖师没有一个不活泼，乃至很调皮的，文学也好，内外兼修。
今天我们看《五位君臣颂》：
正中偏 三更初夜月明前
莫怪相逢不相识 隐隐犹怀旧日嫌
偏中正 失晓老婆逢古镜
分明觌面别无真 休更迷头犹认影
正中来 无中有路隔尘埃
但能不触当今讳 也胜前朝断舌才
兼中至 两刃交锋不须避
好手犹如火里莲 宛然自有冲天志
兼中到 不落有无谁敢和
人人尽欲出常流 折合还归炭里坐
南师：大家有什么心得，各自讲讲。
E同学：五位君臣在说明一个次第，比方说“正中偏”和“偏中正”，就是初期，是一个见道位，在这个初期，刚开始摸着门的状态，然后“正中来”和“兼中至”，这个也有别的版本写的是“偏中至”，相当于是修道位，在这个次第中用功，本体和外相之间，君臣回互，也可以说是默和照之间的回互，最后这个“兼中到”，等于是证果位，证道位。就是从这三个次第，分成五步方法。
南师：你把文字内容讲白一点，结合怎么用功，让大家好有体会。
E同学：“正中偏。三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”这个时候没有月亮，还是比较黑暗，在见地上还没有了知佛性，没有证知本体，还是比较执着。昨天讲的向，看到外面的色相，就被色相困惑，实际还在无明的状态，并不是找到了真实的体性。还没有这样一个准确认知的时候，比较模糊，虽然每天每时每刻，无论在光明里或者在黑暗里，有相无相当中，都和自性是在一起的，但是不能认知，或者是不敢认可，不敢承担。
南师：你讲得很不错了，但是还在外层的外层，结合你的打坐讲讲。
E同学：坐在这里，如果还把身上的气脉、痛痒酸麻胀冷热当作真实，被他所牵着，等于就是偏了，就着在色相上。实际上身体还是在这个回互当中，这个正也离不开偏，偏也离不开正，那么如果是见地和工夫都到了，在灵空不昧的状态里坐忘，或者是已经忽视掉，或者是拋却掉这些酸痛胀麻痒，事实上没有这个障碍，没有这个知见困惑的时候，也就自然通过了，所以到最后达到兼中到。这个时候已经能够入寂，寂就是本体，在这个灵明觉性当中，很清楚地观照到外界，包括身体的一些变化，实质上都是了知的，就像老师提醒我们所谓的定，并不是什么都不知道，而是了了分明，灵明不昧，这样才能达到寂照如一，体用不二。
F同学：我们号称学佛的，到处参学，不管打坐念经，还是参究《指月录》，没有真正体悟之前，就像这里面的“正中偏。三更初夜月明前，莫怪相逢不相识”，自性本来常在，但不相识，没有证得，这是第一阶段。第二阶段，自己认为见到空性，或者是抓到自性，这是“偏中正。失晓老婆逢古镜”，老婆我们平常是抓得很紧的，平常最爱的那个东西发觉不是那么爱了。逢古镜，他感觉自己抓到本来面目了。“分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”但是那个不是真的，自己以为是真的，这是第二阶段。接下来进到第三阶段，“正中来”，这时候自己认为自性清净，或者空性啊，知性啊，发觉都不是，都放下了，“无中有路隔尘埃”，没有办法用言语去描绘，“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才”，这时候言语道断，但是还不能够真的入世。到“兼中至。两刃交锋不须避”，好的念头也好，坏的念头也好，都不怕的，就像大火聚一样，都烧掉了，而且越坏越炽盛，就像我们讲佛的名号里面有炽盛佛，这个时候才有办法真正做到，“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志”。入世也不怕，出世入世都不在话下。最终做到兼中到，这时候也没有所谓的成佛不成佛，没有所谓的入世不入世，时时刻刻，在在处处，“不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。哈哈大笑，入世也好，出世也好。报告完毕。
南师：还有没有？都来都来，各说各的，没有关系。没有处罚，也没有奖励。
古道师：“正中偏”，刚开始修行，似乎认得一点，但是又不敢确认的那种状态，似乎觉得自己明白一点，到底是不是呢？不知道，但是不是吧，又忘怀不了，刚刚认识那个影子。“三更初夜月明前”，那个月亮好像快要出来了，有点光，但是还没有见到月亮，不是那种全体光明，“莫怪相逢不相识”，难道是这个？自己还不敢认，“隐隐犹怀旧日嫌”，但是忘不掉，觉得就是这个，明白了一点，有点消息，还不敢完全认可。“偏中正。失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”明白了这个，就好像是逢到古镜，面对全体的面貌现前，这个分明就是，但是还是不敢肯定，还是迷头认影，自己还是第二月，不是这个能知的。比如我们坐在那里，感觉有时候身体舒适一点，特别是初上座，那一瞬间感觉挺好的，但里面有个能知道的，这个就是吗？那个状态很好了，但还会有一个知道在问，这就是禅吗？这就是空吗？等等等等，还是迷头认影一样，没有分清楚，境与自我还没有分清楚。
“正中来。无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”这就有点深入了，工夫更深入一层，在这里面，好像什么都没有吗？但这种状态非常清净，隔尘埃，没有一切妄想杂念，也没有烦恼，身体的障碍也没有了，在这个状态下，“但能不触当今讳”，应该这个就是，但又道不得，你说这个是什么？你给人家讲讲，也没有办法用语言文字表达清楚，感觉很美妙，但是你怎么给人说呢？没办法，道不得，但是自己很清楚了。
“兼中至。两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”这是完全自肯承当的状态，只认这个，这一念清净里，时时能够把握，无论是烦恼也好，清净也好，已经无所谓了，就是刚才同学讲的，无论入世出世，无论承担什么事情，已经不在话下了。没有恐惧烦恼妄想等等，也没有什么善恶等等，因为一心独明，明明觉了，时时刻刻都在。“宛然自有冲天志”，看出家人有道无道，从禅堂那种环境下熏陶出来，走出来的时候那种道貌，很谦逊而又巍巍堂堂：心灯独明，一切不顾。
然后是“兼中到。不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。到这个阶段，工夫纯熟，打成一片，根本无所谓空啊有啊，还是出世入世，一切都没有了，一旦真正明白以后，原来道在平常中，还归在炭里，所谓炭，就是灰尘嘛，尘世也好，净土也好，都无所谓，这个时候想想，“人人尽欲出常流”，都想出世解脱，那是可笑的事情，因为根本没有入与出的概念，还是做一个平常人。所以禅家说饥餐困眠，该做的做，事来则应，物去不留，就是这种状态，非常平常。报告完毕。
F同学：我还有一个报告，是关于入世的，老师在上个月讲到入世应用方面，用老师以前讲领导学的话，领导就是君臣关系，四种再加一种，第一是王者师之，第二是霸者友之，第三是守者臣之，第四是亡者奴之，这是古人讲的，最后我再加一个君臣颠倒。
前面四个治理国家的原则，也就是君臣关系。王者师之就是“兼中到”，霸者友之就是“兼中至”，守者臣之是“正中来”，亡者奴之是“偏中正”，我们修行往往会走到顽空或者是枯禅境界，君臣颠倒根本不搭界的，这是君臣关系，所以讲五位君臣可以用到修行，也可以用到入世。我自己的体认，这至少对我是很受用的一个领导哲学的总结。
南师：我现在讲课，不是说我的对啊，你要真学佛啊，记住祖师的一句话：临机不让师。没有什么学生师父，没有佛，也没有众生，据理而言，不要有个我相的观念把自己盖住，不要总以为老师讲得对，我们好像都不及老师了，可是也不准傲慢，也不准谦虚。我到现在还是私塾里的老学究，带领你们很踏实地先了解文字。刚才讲禅宗离不开文学，禅宗到了曹洞最麻烦，他们历代的传承是走文学路线，不像临济，气派很大，都是土话，一来，喝！你不晓得这一声是干什么的，所以临济宗的教育方法，就是燕赵那些英雄好汉，“路见不平一声吼啊，该出手时就出手”。曹洞不来这一套，他文武双全，所以你看洛浦见夹山，要用临济那一套，夹山马上手一比，你停，住住，不要来这一套，“云月是同，溪山各别”。你不要用临济门下的这一套，在这里喝个什么？天上的月亮是一个，走遍世界都是这个月亮，但是溪山各别，美国的山，中国的山，江西四川江苏各有不同，你不要来这一套，轻言细语，但威风很大。“云月是同，溪山各别。”你拿这一套莫名其妙在我这里乱吼一声，“鸡栖凤巢，非其同类”。出去！反而骂他们学这一套，像山鸡一样乱叫，我这里是凤凰的巢啊，不一样的啊。你不要来这一套，出去！一声就把他拿下了。
《指月录》同中国文化密切相关，但是你学会了也可以做领袖，可以带兵打仗做元帅，统一天下，土匪投降过来怎么带领，正规训练的学生兵怎么带领，社会人事怎么带领，都是问题。“正中偏。三更初夜月明前”，更（音京）这个发音是唐宋时古音，譬如说唱京戏，“五更三点王登殿”，古代皇帝上朝，做皇帝很苦的，等于现在四点半就要醒了。做领袖的都不容易，所以有人常说：“老师啊，我放假了来看你。”说得很轻松，你们放假来看我，我痛苦啊，我一年三百六十五天没有一天放假，放假都是给下面人放的，老板哪里有放假的，越放越忙。做皇上的也是这样，“五更三点王登殿”，唱京戏讲音韵学，三更（音耕）唱不出来，三更（音京）唱得出来，所以古音读京，就是打更，古代也没有闹钟，白天六个时辰，夜里六个时辰。三更是初夜，佛经是印度文化，只讲前夜中夜后夜，中国讲五更，三更半夜月明前，半夜三更月亮刚刚出来。这不是十五吧？你要注意，如果研究天文学，洞山这一句话是不通的。如果是十五的月亮，晚上就出来是圆满的，怎么“三更初夜月明前”，这是什么时间？每个月阴历的二十二、二十三，这是讲现象，像中国的一句诗，哲学科学文学政治都包括在内。此其一。
第二，要了解唐代的农村习惯，中国人讲养生之学，天一黑就睡觉了，节省灯油，鸡鸣而起，公鸡第一次叫是几时啊？你们现在都不知道，我们乡下知道，像我小的时候，钟表还是洋玩意，像我父亲，家里明天有事，夜里注意早一点睡，鸡初叫就起来，鸡第一次叫是半夜，第二次叫是两三点，第三次叫天快要亮了，这些知识你们都没有。
第三，庙子上和尚晚上八九点钟就睡了，我住过丛林，大家都早睡，到差不多一两点钟，已经睡得很足了。下半夜有时候看着月亮在天上，阴历二十八的眉月，像眉毛这样弯的，初月是倒转的弯。所以你看一幅古画，不懂的人随便一画，就是月亮，这张画一毛钱不值，不合时宜。还有“床前明月光，疑是地上霜”，是什么时间？在什么地方写的？一看都是科学天文，不只是文学。学中国道家的神仙之道，也讲究修行打坐。为什么丛林制度要那么早睡，四点钟就要你们起床了，后半夜多睡会漏丹的，尿一多，一胀起来，加上心里淫念不断，就完了，所以三四点钟要起来上殿，你看《禅门日诵》那么长，念完了以后，冬天冻得鼻涕直流，喝完两碗冷粥，再回房去睡个混沌觉。你要懂得中医，夜里十一点到十二点五十九分是子时，子时气在胆，阳气初生，“一阳初动处，万物未生时”。这是阴阳的道理，丑时走到肝了，一点到三点，气到肝。有的中医师晓得配合十二时辰扎针。肝病要在丑时用针，学医的这个不把握，那是白做了，尤其扎针要懂时辰，子时阳气出来走胆，丑时肝，寅时到肺，中午以后，到心脏。气顺着十二经脈走的，所以你按摩也要懂这个，那效果就大得很。白天十一点以后到一点钟，就是心脏，一点到三点到小肠了，下午是肾膀胱，戌时以后到三焦，三焦这一带的荷尔蒙系统，很难理解。所以“三更初夜月明前”，阳气刚发动，就睡醒了。阳气发动时，你看小孩子的那个小鸡鸡会翘起来，他也没有男女淫欲的念头，这是生命的气。你们打坐用功，如果白天有这个境界来，这是活子时。
什么叫活子时？不一定是半夜三更，随时阳气到了就动，念也动，气也动了。你以为洞山良价禅师不懂？他懂的，所以“正中偏。三更初夜月明前，莫怪相逢不相识”，这些笨蛋都不知道用功，“相逢不相识”，阳气来了，那个时候精神还特别好，心念清净，不要睡觉了。不要睡觉是什么？是觉嘛，觉醒了嘛，醒了才一念不生，一阳初动，万物未生，在你刚睡醒的时候，杂念没有动以前，这个是正道，可是大家都用偏了，所以“莫怪相逢不相识”啊。
“隐隐犹怀旧日嫌”，过去的习气跟着杂念来了。所以孟子讲修行平旦之气，平旦也是天快亮以前，这个时候胸怀坦荡，人刚刚睡醒，眼睛还没有张开，还有一点睡意，那个时候杂念妄想厉害不厉害啊？不厉害。半阴半阳的懵懂状态，正是用功的好时候。一般人没有这个知识，阳气不动，你坐在那里是枯禅，都在阴气中，“隐隐犹怀旧日嫌”，你刚刚半夜要醒以前，虽然没有妄想杂念，有一点糊里糊涂，是不是？好像清醒，又好像动不了，对不对？睡眠刚醒，那个阳气充满，没有动任何杂念以前，正是好时节，不过是正中之偏，你要认得。并不是只有打坐用功，行住坐卧，随时可能有这个境界。夜里睡醒为什么有这个境界？地水火风都调整过来，邵康节的诗，“一阳初动处，万物未生时”。密宗道家研究佛在菩提树下，睹明星而悟道，也在这个时候，不过迟一点点。这颗明星是哪一颗星？每天早上东方有颗星最亮，快天亮了，这个叫晨星，也叫启明星，这个启明星具体是哪一颗呢？不是固定的，天体是转的，哪一天我在这里，刚好我是启明星了，过几天你转到这里，你变成启明星了。
我叫你们研究什么？《参同契》，你们留意没有？我叫你们研究《宝镜三昧》，有没有研究？“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”都是工夫与见地，也都是生机与生命，你们一句都没有提，光在玩文字。还有多重意义，所以你看古人把那么高深的生命科学，用文学表达出来。偏中正呢，“失晓老婆逢古镜”，他为什么来个失晓呢？天晓就天晓嘛，他难道字写错了？那是黑暗完全退了，天亮了，黑暗完全消失了。换句话说，为什么是老婆逢古镜？新媳妇不可以啊？每一个字每一句都有深意。老太婆，逢的是什么呢？不是玻璃，旧的镜子刚刚磨炼出来，是古镜。你看昨天夜里就是接着白天起来，这一天过去了，佛学分三世，过去世、现在世、未来世，“失晓老婆”，阴性的，我们每天起来都是照古镜，这个镜子是古老的。
“分明觌面别无真”，早上起来朦朦胧胧，天刚亮，洗个脸，梳妆打扮，就像老太婆搓粉，还变年轻一点，头发梳一梳，镜子一照，分分明明，“觌面别无真”，你说看到影子，影子是你不是你？良价禅师过水看到自己的影子，为什么悟道？就在这里悟。“我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。”《楞严经》上有个迷头认影的故事，影子是我吗？不是我。不是你嘛？的确是你的影子。现在我们听话的讲话的是你吗？你在哪里？看不见。现在这个肉体就是那边我的影子，我们的身体就是心的影子。一切唯心，我们投胎做人，自己就晓得有这么一个身体，不是你选的，业报使这个影子变成这么一个形状，可是这个他不是我。我现在给你们讲话那个觉性是我，你们听话的也是这样，“分明觌面别无真”，当面看到镜子里的人，是真的我吗？还是这个肉体是真的我？严格用推理，用物理科学分析，这个绝不是真我，这是借用了几十年，从父母那里借来用的。假的这个我一定死亡，那个真我不在这个上面。
“分明觌面别无真”，就是他，也不是他。真在哪里？在影子上？还是在肉体上？还是在镜子上？你要搞清楚，参啊。“休更迷头犹认影”，你不要以为这个身体就是你的生命了，在这个上面修行参究，你的话头落在这里，清清楚楚，工夫见地一齐来了，是不是啊？
F同学：是。
南师：那你们刚才怎么那么讲呢？
F同学：我们工夫见地都不到啊。
南师：是吗？你参参看，他每一句话都是给你点到彻底，此所以人家成为大祖师，你不能不怀念他，这样清楚吧。不要乱写文章，乱搞文字了，写文章一字之差，落因果报应，百年野狐身。要小心啊，除非你不学这一套，真见道了以后，有真见地，言满天下无口过，你的文字传遍天下，不昧因果，还如金刚王宝剑破除一切。你看《指月录》上关于五位君臣，后代宋元明清有多少人注解，这十几页你读通了，可以写一本几百万字的唐宋元明文化发展史了，科学哲学政治都在里头。现在谈文化怎么谈得上啊！怎么读懂天下奇书，我告诉你，我几十年没有讲过禅啊，你们这次碰到是运气好。古道跟我比较有缘，那年在厦门打七，他怕我有危险，第一个站出来要救我，就是这样认识他。我说：唉，这个人有意思啊。这个里头都是工夫，都是见地，不要白听啊，你们现在上座打坐，境界完全不同了。“休更迷头犹认影”，你们打坐都在那里迷头认影，所以记住他的悟道偈子，“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠”。他现在正是我，我可不是他，“应须恁么会”，要这样去体会，去修行认识，“方得契如如”，差不多了，你可以上路了，契合如来自性，也是如如不动的境界，此心本来没有动过，“本来无一物，何处惹尘埃”，要这样理解进去。
“三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”尤其你们用功，现在有电灯的科学时代，不要被白天的光明骗住了，也不要被夜里的黑暗吓住了，阴中有阳，阳中有阴。像我现在眼睛不好，夜里更不要灯了，也很清楚地看嘛，你给阴暗骗住干吗？有些同学们知道，夜里看不见，我还给人家写毛笔字，必要的只好写了。
D同学说：老师你跟能看见一样，你究竟能看见还是看不见？我说我都瞎摸在那里写，是用意识，不是用眼睛在写，你不要被光明与黑暗骗住了。所以进一步你不要被生来死去骗住，假使我们该死，就走嘛，但也没有走啊，还在这里，本来没有动过。所谓这里，不是太湖大学堂的意思，是这个本位上，要这样参进去。
第九讲 洞山良价禅师五
二〇〇九年十二月十日
内容提要：
文学变迁
十二时颂
正中来
兼中至
兼中到
南师：洞山的偏正回互与五位君臣，你要注意石头希迁的《参同契》。对于禅宗止观工夫与开悟，他们提出中国文化的方法，取代了印度释迦牟尼的一代时教，把三藏十二部都浓缩在中国文学里，的确是一个很奇怪的文化革命，我已经提到其中牵涉到很多要点，包括中国文学的变更。这个时候有白居易出来写《长恨歌》，在李白、杜甫之后，元稹、白居易已经开始走白话诗的路线。这个时候禅门文学的开创，也深深影响了唐代的文学学术路线。你看中国文学史的演变，汉文的代表作一个是司马迁的《史记》，成为几千年颠扑不破的文化体裁；第二是司马相如的文章，所以古人讲“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”。司马迁的传记体文章，司马相如的诗词歌赋，那是很了不起的文学典范。
讲到中国的政治思想、经济社会教育，“经济南阳一卧龙”，只有一个诸葛亮。戏剧、小说中给他穿个八卦袍，变成道家人物了，那是演戏；其实诸葛亮是正统的儒家，政治上兼用法家，经济上他懂得商道，真是了不起的人。而人们更熟悉他在军事上的成就，我们研究世界战史，打胜仗不容易，打败仗而不乱更不容易，诸葛亮六出祁山，六次都败，可是他没有乱，而且六次退兵都是井井有条，可以说千古以来没有一个人能够做到，这是他善于用兵。譬如一个老板创业失败了，倒下来没有损失，没有是非，难不难？爬起来没有事，诸葛亮做到了。
诸葛亮的文章简短，前后《出师表》流传千古，所以古人讲文章但在流传不在多，知识分子的著作难得在世间流传，你看历代有多少学者，著作能够留传后代的没有几个。两篇《出师表》流传千古，代表了汉文。我年轻时看到日本人儿岛献吉郎写的《中国文学概论》，的确写得好，现在中国的一般学者教授还写不出来，但是我现在回忆，他还没有讲彻底，真正唐诗变成宋词，是因为禅宗祖师们的关系。
唐诗四句，开始是唱出来的“小令”，当时祖师们写这个不是给徒弟们简单看看，是叫他们背会，不用再看佛经，已经懂得做工夫了。本来四句诗，变成“小令”长短句，“正中偏。三更初夜月明前”，你可以打着板念。我笑这一代人没有文化，现在街上到处都有黄段子，不过我也很欣赏，每次听了都很佩服，天才很高，只可惜这几十年的文化基础不够，文学都变成黄段子了。你看曹洞这个时期已经改变了唐诗，出现“小令”体，所以由此以后，渐渐变成宋词，所谓“小令”，就是我们现在北京说唱的快板书。
另外，这个时候的中国禅宗整合了儒家、道家文化，引用《易经》八卦，这个还不敢给你们讲，你们没有基础，听了会头痛。这个变化，可以说是由石头希迁禅师开始，完全要做工夫，换句话说，这也是参话头。我经常问你们，人怎么睡着了？又怎么醒来？实际上每一次睡觉就是一次死亡，小死亡，死了又会重生，在这个里头你去参究。三更半夜，子时一阳生，“莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌”。那是讲以前农村社会。我们现在的生活，一两点才睡觉，睡到八九点勉强起来，刚醒的时候那一念，是什么？从哪里来？这个你要观察清。等五位君臣讲完，再给你们补充《易经》，真讲起来，一卦可以讲一个学期，内容很深刻，都是生命科学，同医理，同政治社会都有关系。正中偏是子时，你们查查宝志禅师怎么讲的。
半夜子 心住无生即生死
生死何曾属有无 用时便用没文字
祖师言 外边事 识取起时还不是
作意搜求实没踪 生死魔来任相试
南师：“隐隐犹怀旧日嫌”，是不是相似啊，懂了吧，偏中正是天亮，你们再看宝志大师的平旦寅。
平旦寅 狂机内有道人身
穷苦已经无量劫 不信常擎如意珍
若捉物 入迷津 但有纤毫即是尘
不住旧时无相貌 外求知识也非真
南师：你看古今这些大祖师的文字语言，文学境界不同，内涵一样，而且很美。
D同学：失晓不一定是平旦，平旦寅是太阳刚出来的时候，失晓已经大明了。
日出卯 用处不须生善巧
纵使神光照有无 起意便遭魔事娆
若施功 终不了 日夜被他人我拗
不用安排只么从 何曾心地生烦恼
南师：其实你不要被半夜、白天这个境界困住，祖师用游戏文字说出一个真理，白天反是偏中正，迷头认影，这就是生死问题了。那么，你们看看《参同契》：“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。”还有《宝镜三昧》中讲“夜半正明，天晓不露”，这样给你一点，你应该参进去了。正中来，这是讲正位了，中正之位，如果你研究中国儒家的《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得到“正中来”，定慧双修，到达正中的境界。
正中来 无中有路隔尘埃
但能不触当今讳 也胜前朝断舌才
南师：古代的监察御史，对皇帝的错误举动，往往会出来当面顶撞。在春秋战国的历史上，有好几位舌头被割了，叫他不要乱讲，他硬是讲君王不对，这个不能做的，遇到暴戾的君王就把他的舌头割了。为什么？触当今之讳。上面的领导想那么做，他说：这个不行的，对天下老百姓有问题，不能这样做。因为反对，舌头被割了，割了就割了，他还是反对。中国历史上有好几个这样的直臣、忠臣、义士，这是中国读书人的精神，官尽管做得很大，那是拿命来做，为百姓讲话，随时准备死的。古人有四个字：批其龙鳞。龙是代表帝王，一身鳞甲，一片一片如同鲤鱼，或者像摸狗一样，你顺着它的毛摸，狗不会咬你，反着摸，它会咬你的。龙有一身的鳞甲，你打他他都不在乎，人家无所谓，但是在龙的项下三寸，喉咙中间这个地方，你不能碰，这个地方有胡子。批其龙鳞，大臣反对帝王，等于当面打他，只有死路一条。古时忠贞的大臣，敢于批其龙鳞，当面开会跟帝王过不去，自己先把纱帽摘下来，放在帝王面前，你的官我不做了，我就是反对，你杀我吧。
“但能不触当今讳”，你不必再用一点心，只要做到当下即是，一用心就不会了。言语道断，心行处灭，“也胜前朝断舌才”，舌头也不要割掉了。当你修养到刚一上座或者随时随地一念不生、身心皆空，身体也没有感觉，入定了。
“无中有路隔尘埃”，统统是空的，如果这个时候你起心动念还有一点作用，就不是了。“一念不生全体现，六根才动被云遮。”所以你用功到这个时候自然会悟，整个空了。“无中有路隔尘埃”，六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，就是无中有路。“但能不触当今讳”，当下即是，再不起心动念，此时言语道断，心行处灭，见到空性了，到此自然“也胜前朝断舌才”。你看这些禅宗祖师们，对于中国文学太通透了，书读得那么好才出家，满腹经纶，再来求证这个，可不是走投无路去出家，他随便引用几句白话，就给你讲清楚了。兼中至，更难懂了，大乘菩萨道的修行就在做事的当下，不一定靠出家打坐、修行、证果，菩萨道就在一切生活中。《华严经》告诉你：一切处皆成正等正觉。处处可以使你见道，见到本来面目，明心见性，在入世中出世，兼中至，换一句话说，出世入世没有分别。
兼中至 两刃交锋不须避
好手犹如火里莲 宛然自有冲天志
南师：日本在丰臣秀吉这个阶段，幕府的争斗，等于中国的三国时期一样，有两名武士最后一仗打下来，两个人英雄惜英雄，因为两人都学禅，其中一名武士已经败了，没有力气了，对方的刀举起来朝他头上砍下来，同时问他：此时如何啊？他说：如红炉一点雪，砍吧。一刀砍下，就死了。冬天的红炉，雪一落下去，嗞——就没有了。你看日本人的历史，很多禅宗对话，都是中国文化啊。所以“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲”。好手入世修行，不出家，不专修，入世修菩萨道，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如在火中取莲，谈何容易啊！等于天津人的炒板栗，火烧得那么红烫，手插进沙里翻出来。“两刃交锋不须避”，能干的好手，武功最高的人，犹如从火里摘莲。
“宛然自有冲天志”，古人有两句禅诗：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”大丈夫连佛走的路都不走，要超过了佛。如果有人问你将来是否出家，你可以答覆他这两句，不用剃光头了。
F同学：老师，两刃交锋是否可以讲是入世与出世的心理，各种矛盾的交锋、交集？
南师：这些矛盾多么痛苦，所以你与G同学这些做事业的人，这些年都在两刃交锋中，都在火中取栗啊。
G同学：手也烫啊。南师：我看你的手还是好好的，所以你了不起啊。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。所以兼中至，换一句话，大智者在烦恼即菩提，贪瞋痴即是菩提，在贪瞋痴上突然悟了，这个了不起。烦恼即菩提，就是工夫与见地兼到，有这个气派才可以学禅。更进一步，“兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。大彻大悟到家了，那不能说空也不能说有，尽管烦恼即菩提，已经没有烦恼了，既然没有烦恼，也不取菩提了。“不落有无谁敢和”，超然而独立，那么到家了，开悟成佛，结果如何呢？“人人尽欲出常流”，跳出世外，真正悟道的人，反而是我不下地狱，谁下地狱啊。地藏王菩萨的精神，也就是古人的两句诗：“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。”内圣外王之学到家了，“道人活计原如此，劫火烧来也不忙”。真悟道的人，没有什么入世出世之别，很从容自在，从容中道，天天都是潇洒自在，处处在道中，身在地狱、天堂都是一样，烦恼、菩提都是一样。志公大师的《十二时颂》更细密，第一首从平旦寅开始，十二时辰的道理就是十二因缘。中医针灸非常注重时辰、季节与十二经脈的配合，都有道理。（大众念《十二时颂》）
南师：是不是与洞山祖师的《五位君臣颂》一样？由南北朝到志公大师，再到唐代，中国禅宗就不用佛经的语言文字，而是用中国文学来表达，呈现出轻松愉快的中国禅的路线，同时与最高的政治、军事、领导学都分不开，每个禅宗祖师都是奇才，都是帝王才，在那个太平治世没什么用，都跑到禅门里了，这些人在乱世可能都是土匪头子。你们要研究中国禅宗，从志公禅师的《十二时颂》开始，加上傅大士的《心王铭》，三祖的《信心铭》，石头希迁的《参同契》，以及洞山这一系的《宝镜三昧》《五位君臣颂》，这一条路走下去，那真是“百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼”，那就不得了了。
从石头希迁禅师到洞山禅师，讲偏正回互，借用坎离的变化。离卦代表太阳、光明、火，本来先天八卦是三爻，这一画叫一爻，卦者挂也，挂在大自然里，你看得到的现象。画卦是从下面一爻一爻向上画，也可以说是从内心开始，心里念动向外发展的。离卦第一爻是完整的，叫阳爻，第二爻是破开的，叫阴爻。你把上下两爻连起来，就是一个圆圈，中间一点，这个就是太阳，几千年前老祖宗就知道，太阳至阳中有个黑点，阳极阴生。相反的是坎卦，外圈是阴，中间是阳，月亮本身不会发光，反映太阳的光，焦点集中到中心，所以月亮的中间是至阴中的至阳之气。学医更要懂得这个道理，阳极阴生，阴极阳生，用药也是这样。一件事发展到极点，反面就来了，反面在哪里？就在它本身的中心，一动就有一静，有阴有阳。离卦第二爻是阳中之阴，你把这一阴爻拉出来，同上面的第三、四爻连起来，这个中间变了，不是离卦了，刚好相反，中间变了，现象就变了。八卦你多去把玩，变完了，变出多少现象，每个卦名都要会背，你们没有这些基础，影子都没有，你们要先把八八六十四卦背了，再给你们讲离坎的变化，正中来、偏中至等等，你们现在用功，是从身体入手还是从心入手，这都是问题。
现在关起门来讲真话，这是一门关于身心性命的大科学，讲曹洞宗离不开《易经》这一套学问，卦象是什么？就是境界，打坐随时有各种境界的变化，是身心两方面的交互影响，不光是身体的变化，也就是地水火风空、金木水火土的变化。有时闭目打坐，在黑暗的房间里突然感到发光了，乃至五脏六腑都发亮，自以为得道了，那还不是，只不过是卦象的改变，是离卦中爻的转变而已，所以你不要着相。
第十讲 洞山良价禅师六
二〇〇九年十二月十一日
内容提要：
文字般若
白居易的禅
唯时史观
《易经》八卦
乾卦变化
南师：所有文化的基础在文学，文学不好，不要随便谈文化，外国文化也一样，现代西方没有文学，东方也没有了。曹洞这几代的祖师，你要注意他们怎么修行，怎么了脱生死，怎么参禅用功，这是重点，这些偈颂代表了他们的见地与工夫，至于文学内容是随便用的。《指月录》的编者瞿汝稷，学问非常好，花了几十年的时间编辑这本书，集中了宋代以前禅宗的要点，可见人家学问非常渊博。可是你真要修持，不要被这个骗住了，这两天带你们在文字禅里一转，我发现你们全都被骗住了，你看看他的上堂说法和用功记录，就丢开了文学。洞山禅师的偈颂是从文言转向白话诗词体，表达了他的修证工夫与见地境界，也迷惑了大家，他不是故意显露他的文学才能，但他确实有这个本事，随便一玩，你们参去吧。
你看看和他同时代学佛的在家人，像白居易、杜牧这一批才子，他们的文学确实高明，白居易在修行见地方面也很高明，还做官呢，人也很风流潇洒，他有一首禅诗讲工夫与见地。
须知诸相皆非相 若住无余却有余
言下忘言一时了 梦中说梦两重虚
空花岂得兼求果 阳焰如何更觅鱼
摄动是禅禅是动 不禅不动即如如
这不光是文学，他自己是真用功。第一句用了《金刚经》诸相非相，把一切都推翻了，你再看《参同契》，“门门一切境，回互不回互”，境就是相，你闭目打坐，那个清净就是相，你认为有个清净，就着相了。“若住无余却有余”，你觉得心里一切空了，进入无余依涅槃，你不要吹了，你觉得有个空的境界，已经落在有余依了。这两句诗很彻底，就是白话诗。“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”就像你抓住祖师的一句话“本来无一物，何处惹尘埃”。你抓住这句话去用功，那不是言下忘言一时了，那也是梦话，本来醒梦一如，还有个什么？本来空的嘛，所以说“梦中说梦两重虚”。
“空花岂得兼求果”，一切众生自性本来空，应无所住而生其心，拼命打坐要得个四禅八定，修个果位，那是“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”，佛经明明告诉你，一切所作所为，人生如梦。其实大智慧人听到一句人生如梦，已经悟道了，梦本来是空的，不需要再求个空。你打坐坐在那里三年不动，也不过是一堆梦而已。阳焰空花，到蓬莱海岛一看那个海市蜃楼，或者夏天在马路上开车，看到前面路上都是水，那是阳焰，不是真的有水，里头哪有鱼啊？“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”你说打坐，两腿一盘，万缘放下，念头都不起，认为这个是用功，把动的收拢来不动了，一念不生，以为这个是禅定。既然有个禅定，已经不是禅了，那还是你唯心所造。“不禅不动即如如”，也不要禅，本来如是，此心放下，当下清净。
（大众唱念白居易的诗）
你看多清净，此所谓学佛的才子，此所谓千古名诗。白居易是真学佛，他透彻得很，这首诗名为《读禅经》，那个时候还没有《指月录》呢，但是从六祖以后，禅宗已经普及唐朝了。下面再看第二首。
吉凶祸福有来由 但要深知不要忧
只见火光烧润屋 不闻风浪覆虚舟
名为公器无多取 利是身灾合少求
虽异匏瓜难不食 大都食足早宜休
人生前途的一切命运，只要你知道，一切在知，你天然有个知性，人生命运还要问上帝、菩萨吗？一知便休，也是儒家的精神。“只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟”，《大学》讲“富润屋，德润身”。现代人拼了命去买房子，暴发户赶快盖五星洋房，据我几十年在国内国外居住的经历，现代建筑最难的是防水防火。换句话说，只有升官发财的人才会倒楣，没有看到穷人倒楣，穷到了极点，还有什么楣可倒？空船在海上漂，即便遇到台风也不容易翻掉，反倒是装满的油轮最容易出事。人生就是这样，“只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟”，把佛法给你讲完了。世人只为两样事情奔忙，一是求名，一是求利。名为公器，那是命运的关系，前生的因，有的人会成大名。我常常回想当年多么了不起的人物、大学问家，看了他的著作，怎么会有这样的大名？名是公器，没有理由，这个人忽然出了大名，无多取啊！不要被名骗住了。
“利是身灾合少求”，利多钱多祸害就多，所以人们常说一个人有没有福气，福有多大，气就有多大，天天都在生气。你说不要名不要利去出家吧，那为什么还叫人家付钱烧香呢？匏瓜好吃，尝尝就算了，拼命吃饱了又拉肚子，那是何苦呢？哪个人不求名不求利？但是不要被名利骗住了，不要执着，不要贪求。
鱼能深入宁忧钓 鸟解高飞岂触罗
热处先争炙手去 悔时争奈噬脐何
樽前诱得猩猩血 幕上偷安燕燕窠
我有一言君记取 世间自取苦人多
这就是人生的境界，人活到知足常乐，差不多就赶快放手，白居易是学通了的人。“鸟解高飞岂触罗”，鸟飞得高，就不会被别人用罗网抓住，人要学会处理自己的进退。“樽前诱得猩猩血”，古人去山上抓猩猩，用猩猩的血作药，或是作染料，故意在山里摆上酒菜，前面放一双木屐，猩猩看见了好吃的，左看右看，不敢上去吃，过了好久，闻了又闻，左右看看没有人，没有动静，上去又吃又喝酒，喝醉了就穿上木屐跳舞，一跌倒就被抓住了。
“幕上偷安燕燕窠”，我们过去的老房子，梁上都有燕巢，燕子很辛苦的，有的是一根一根从海边衔来小鱼，堆成一个窝，结果还被人家偷去了。“我有一言君记取，世间自取苦人多”，白居易说以他的经验看来，世间人生的痛苦大多都是自己找来的。白居易还有一首诗，说他晓得前世三生，自己打坐记起来了。
房传往世为禅客 王道前生应画师
我亦定中观宿命 多生债负是歌诗
不然何故狂吟咏 病后多于未病时
他说定中回忆起来，自己前生是这么一个人，搞诗文搞惯了，这一生被喜欢作诗词的习气困住了，“病后多于未病时”，乃至生病都在作诗，越病诗越多，嘲笑自己的习气之难改。你看这些名人的故事，就懂了佛法的道理。本来研究曹洞宗，牵涉到《易经》的离卦，像白居易的诗一样，洞山禅师尽管出家了，他年轻时的基础教育对中国文化都是透彻的。从希迁、药山、云岩到洞山，不但通晓佛经，更通晓儒道两家的文化，所以你看洞山禅师的悟道偈，“切忌从他觅，迢迢与我疏”，这个他，就是这个身体生命的两重作用，一个受阴，一个知觉，色阴与受阴是一组，想阴与行阴也是一组，统统是心识所变。以中国文化自身的立场而言，中国上古的帝王不仅是代表政治，都是内圣得道的人去做帝王，后来夏商周变成家天下，那已经落在小器中了。所以儒家文化，几千年来并不关心朝代的更迭，你翻开中国历史看看，上古的圣人出来做皇帝那是迫不得已，这不是“唯物史观”，也不是“唯心史观”，是“唯时史观”。
根据什么？根据天文、《易经》的阴阳，告诉你们研究《易经》，先要懂得画卦。中国人上古的这个智慧，是上个冰河时期的文化，用佛学的话来讲，那是上一个空劫以前的人类文化，发展到最后，个个得道了，人类科技到了最后，毁灭了自己，智慧到了最高处，人都不用动脑筋了，坐在那里，真是佛经上的境界，思衣得衣，思食得食，想什么就有什么，科技会发展到这样。乾为天，不只代表天，这个符号也代表阳，代表男人，在动物里面，代表龙，坤代表马。所以你说《易经》到底说些什么？只要一说，开口便错，什么都没有讲，但是又包罗万象。我们六七岁时就会背了，“乾三连、坤六断”，连到是阳，断了是阴。“离中虚、坎中满”，离卦代表太阳，代表火，坎卦代表水、月亮。
“震仰盂、艮覆碗”，震代表雷电，像一个碗一样仰着，上面空的开口，翻过来艮卦代表山，等于一个圆圈盖着下面四点。“兑上缺、巽下断”，兑卦下两爻为阳，代表湖海，巽为风，代表天体，也可以代表生命，曹洞宗的这些祖师都透彻，偶然会提到。研究生命科学，研究中医，这个不懂，那不要谈了。请A同学画先天八卦给大家看看。乾在上面，坤在下面，就是“天地定位”，即便你坐飞机飞到地球的下面，你头顶上的那个虚空还是天，落脚的地方就是地。“山泽通气”，艮为山，在右下方，斜对面是兑，代表海洋，这个大陆是浮在海上的，四方都是水，中国几千年前就知道“山泽通气”。假设我生在汉唐，做大元帅带五十万雄兵到大沙漠里作战，到哪里找水喝啊？有山丘的地方可以找到水，“山泽通气”。
“雷风相薄”，东北震为雷，斜对方西南为巽，巽为风，所以云南多风，下关的那个风之大，我们抗战的时候开卡车到下关，上面堆满了东西，司机只用扶好方向盘，那个风一吹，就把汽车吹动了。“水火不相射”，水与火两不冲突，也就是佛说的四大性离，这都是物理，都是自然科学。后天八卦就不同了，离在南，坎在北，震在东，“帝出乎震”，太阳每天从东边出来，向西边落下，这个后天八卦可以放在手上，你们学会后天八卦，会有用的，所以诸葛亮掐指一算，用的就是这个。上古没有电脑，就用这个。
阴阳顺逆妙难穷 二至还乡一九宫
如人识得阴阳理 天地都来一掌中
这是依通，依靠卦象、数理来推测，什么都可以知道。“二至还乡一九宫”，这与气候有关，冬至的气与夏至的气，冬至是一阳生，夏至是一阴生，一到九，九是阳数之极，阳极阴生，阴极阳生，中国文化都在诗词里，古人把那么科学的算数、数理都变成文学。
“如人识得阴阳理，天地都来一掌中。”掐指一算，天下大事都懂了，就不愿再出来做官发财，皇帝都不想做了，人会提升到那样的高度。回转到我们自己的身体，乾卦代表头到虚空，坤卦代表肚子下面到脚，艮卦代表后背、督脉，学医的人必须要懂任督二脉。离卦代表眼睛，坎卦代表耳朵，巽卦是风，代表鼻子，兑卦代表嘴巴，震卦代表心脏、中脉。这是拿先天八卦做代表，拿中医来讲，不懂这些阴阳五行，就绝对研究不了《难经》，这是讲医理。
先天卦画三爻，后天画六爻，上面的三爻也叫外卦，下面的三爻也叫内卦，上下内外，所以《参同契》讲偏正回互。一年有十二个月，阴历从每年的十一月起，以太阴为标准，阴历每个月的十五，月亮都是完整的，从东方起来。天体是左旋，整个虚空都在转动，地气右转。我们身体的气，从娘胎里开始，就是生命的能量在转。天气左旋，地气右旋，地气以太阴为标准。外国以阳历算，但是这个原则可以反过来用，一样计算得出来，看你会不会活用，这就是智慧了。这个乾卦代表完整的一年十二个月，用子丑寅卯等十二地支；十天干与五行配合，分阴阳两类，代表天体的行为和动力。你们会背吗？
E同学：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间戊己土。
南师：十天干配合十二地支，满六十为一周，称为六十花甲，里头有详细的数理，几千万年以前的事都可以推算出来，岂止你的命运而已，中国这一套科学，到现在还有人说是伪科学，我看他们才是伪科学。这门学问是根据地球自然的变化，为了研究禅宗我们牵涉到这些，因为天地在变，所以无常。乾卦第一爻开始变，外卦还是乾
，内卦变成巽卦
，巽为风，所以是天风姤卦
，这个姤就是男女两个交媾的媾，本来下面也是纯阳，一动就破了，生命的气来了，变成阴的，所以“一阳初动处”，你打坐本来坐得很好，到最后两腿发胀，下面的气动了，可是你下面的气脉不通，受不了只好下座。如果你受得了，气脉通了，阳气上升了，身体得定就直起来。你看唐代的佛像都是细腰，面带微笑。天风姤，就是自己体内的阴阳交合，譬如再过几天就是十一月了，就是子月，冬至一阳生，夜里最长，从第二天开始白天渐渐变长，到夏至白天最长，气候、光明、气脉统统在变化。所以好的中医懂十二经脈与节气的关系，你去看病，他问：“哎呀，几岁了，哪一天开始不行的？”“前两天。”他掐指一算，看看二十四节气，可能那两天天气刚晴，又起大雾，身体气脉跟着起了变化。这是讲天风姤，一阴初生。
阴极阳生，譬如我们夜里睡不着觉，因为你白天精神太旺，要给你吃一点降火药，他的精神平静了，就是天风姤。你夜里睡觉，阳气发动的时候，天风姤，这是活子时。这个原理你懂了，随时阴阳二气在身体内转动，当气很旺盛的时候，你精神百倍，性趣很高啊！情绪也冲动，容易闹事。就像我们这里的一位同学，我一看情况不对，大概天风姤来了，再变就是天山遁了。第二爻再变呢，变成天山遁
，遁者躲开也。阴气慢慢起来了，本来你买来一个小姑娘作童养媳，到十七八岁，你看了也受不了，这个阳气也不敢硬撑了，要躲着她了。第三变是天地否
，这时头脑的气象不同了，身体内部变化较大，男女有时候睡到半夜，气冲动起来就是这一卦来了，所以叫你赶快起来打坐炼精，就是偏正回互。当年我读到《易经》天地否就笑，古人讲得真好啊，本来空的世界蛮好，没有地球，没有万物，也没有痛苦，但是自从有了天地，有了万物，有了男女就有了痛苦，否就是“呸”，变坏了，就否定了一切。这三变完了，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三变就到头了，再变外卦就变成巽卦，上面是风，下面是地，风地观
，宇宙开始了，社会文明开始看得见了。第五爻再一变，山地剥
，阳气剥得只剩一爻，下面全是阴，等于一个老头子有五个太太，阳气只剩一口了，快要翘辫子了，阴盛极了，孤阳无偶啊，再一变就成纯阴的坤卦
了。冬至一阳生，下面坤卦第一爻变了，变成地雷复卦
。我们打坐到后来，精神好了，腿也坐不住了，正在恢复生命的机能，你过了这一关，一座下来，生命又赚回来一点了，本来可能要早死的，所以长生不死是慢慢炼自己生命的气，十二经脈自然变化了。这个复卦是七日来复，女人全身都是阴，只有中间一点是真阳，而男人全身是阳，中间一点却是至阴。
地雷复卦是地底下的雷起来，当年我还在台湾的时候，美国有个教授研究雷电，他说：“打一次雷，地上就产生了好多肥料啊。”我说：“我们中国的老祖宗早就知道了，你知道雷有几种吗？”“雷还有几种啊？”我说：“有十几种雷。”天雷无妄、地雷复等等，到了惊蛰那一天，那个地下的阳气一发动，农民就开始下种了。我们的身体也是这样，寒病到极点，要用附子引发你的生命复阳，可是还要配合别的药材，可不能乱用啊！第二爻再一变呢，变成地泽临
，阳气刚刚上来。再向上一变，变成地天泰[插图]，女人在上，男人在下，天下太平，男人在上，女人在下，天下大乱。再变就是雷天大壮
，阳气从阴气中一路冲上来，阴气快要完了，阳气快要当家了，泽天夬[插图]，像一个老太婆快要死了，孙子要当家了。最后变成乾卦。所以一天十二个时辰，气脉的变化不同，你要观察清楚，那是止观，是境界般若，“门门一切境，回互不回互”。曹洞宗影响了唐代以后吕纯阳一系的神仙丹道学。石头希迁禅师写《参同契》，他难道不知道道家有一本《参同契》吗？他当然知道，他就是要用这个名字，“竺土大仙心，东西密相付”，仙佛两家都是一样。
