《洞山指月》
第四讲 云岩昙晟禅师
《指月录》卷十二
二〇〇九年十二月五日
内容提要：
潭州云岩
他日侍立次
山又问
一日山问
后到沩山
师煎茶次
师问石霜
住后僧问
上堂示众
问僧
道吾问
扫地次
问僧甚处来
师作草鞋次
僧问
院主游石室
裴大夫问
会昌元年
潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师，二十年。因缘不契，后造药山。山问：甚处来？曰：百丈来。山曰：百丈有何言句示徒？师曰：寻常道，我有一句子，百味具足。山曰：咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，作么生是百味具足底句？师无对。山曰：争奈目前生死何？师曰：目前无生死。山曰：在百丈多少时？师曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗气也不除。
古道师：潭州就是现在湖南的长沙，钟陵建昌是在江西南昌。云岩禅师很小的时候就在石门出家，石门是现在湖南的石门县，后来他参访百丈禅师，在百丈那里住了二十年，但是因缘不契，没有开悟，云岩就去参访药山禅师。药山问他：你从哪里来的？云岩回答：从百丈禅师那里来的。药山禅师问：百丈用什么话开示徒众？云岩回答：百丈禅师平常说：我有一句话，百味具足。药山就问：咸的是咸味，淡的是淡味，不咸不淡的就是家常味，那什么是百味具足的句子呢？云岩回答不上来。药山禅师就说：那你怎么解决这个生死问题啊？云岩说：目前没有生死问题。药山就问：你在百丈那里待了多少年？云岩说：待了二十年。药山禅师说：你在百丈禅师那里二十年，还不免俗气。
南师：你们参禅注意这里的问答，百丈禅师说：我有一句话，百味具足。这是一个话头，接引人的。云岩搞不清楚，药山一看就知道他还没有开悟，进一步逼问：咸则咸味，淡则淡味，你说说看，怎么一句话是百味具足？你到现在还弄不懂？然后又问：你参禅那么久，生死大事怎么样了？人生最大事，莫过于生死问题。云岩说：我目前没有这个问题。换一句话说，他还不能彻底了脱生死的问题。药山说你在百丈那里住了二十年，还离不开俗气，还是一个普通人啊。这个话就很严重了，你看《指月录》不要被文字骗住了，你必须要回到现场，把自己当成云岩禅师，云岩一到药山，就挨了药山禅师的批评，出家跟随明师参禅二十年，一点影子都没有，还脱离不了俗气。
他日侍立次。山又问：百丈更说甚么法？师曰：有时道三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。
古道师：昨天我琢磨半天，这三句是哪三句，六句也不知道是哪六句。
南师：你搞错了，这三句六句不是固定的话，不要拿教下的句子比照，现在他不是讲教理啊，是直接讲工夫见地。你要向六根内反省自己，否则三千里外，毫无关系，几十年白学佛了。
古道师：“师曰：有时道三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。”药山是不是笑百丈禅师？
南师：他不是笑百丈禅师，是说云岩，你一点影子都没有。
山又问：更说甚么法？师曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散，复召大众，众回首。丈曰：是甚么？山曰：何不早恁么道，今日因子得见海兄。师于言下顿省，便礼拜。
南师：药山禅师批评完了又问：百丈禅师平常还有什么说法？云岩说：百丈有时候上堂，大家才一站定，他拿着拐棍，去去去，统统回去！等到大家出去了以后，唉，你们怎么走了？大家一回头，百丈说：这个是什么？换一句话，现在你们和我（南师）在讲话，对不对？（众答：是。）这个是什么？是什么在听？百丈告诉大家上课了，传法了，等大家站好，他又把大家赶跑了，下去下去！他很威严的，大家准备走了，唉，你们怎么走了？大家回头，他趁大家正回头，又问：这个是什么？
古道师：药山禅师说：你怎么早不这样说呢？因为今天你说这个话，我算是认识了百丈怀海禅师了。结果云岩禅师言下有省。
南师：有省不是大悟，这里你要注意，云岩懂了一点。你看看，百丈把大家赶走，他那个威风很大的，等大家要回头走了，百丈又说：你们怎么走了？大家一回头。“这是什么？”当时有没有人悟，不知道。药山一听就说：哎呀，你怎么不早说呢？因为这一句，云岩反而有省，懂了佛法了。这是什么道理？学密宗的人注意，这是大秘密了。
一日山问：汝除在百丈，更到甚么处来？师曰：曾到广南来。曰：见说广州城东门外有一片石，被州主移去，是否？师曰：非但州主，阖国人移亦不动。山又问：闻汝解弄师子，是否？师曰：是。曰：弄得几出？师曰：弄得六出。曰：我亦弄得。师曰：和尚弄得几出？曰：我弄得一出。师曰：一即六，六即一。
古道师：有一天，药山又问云岩：你除了到过百丈禅师那里，还去过哪里？云岩说：曾经到过广州。药山说：听说广东城门外有块石头，被州官移走了，是不是啊？云岩说：别说州官了，就是全国的人去移都移不动啊。
南师：药山听他这样说，就又问了：听说你很会玩狮子？手里拿个球舞狮。云岩说：是，没有出家以前会玩。药山问：你每次玩几出戏啊？云岩说：我玩六出戏。药山禅师说：我也会玩。云岩说：师父，你玩几出？药山说：我玩一出。云岩说：一出就是六出，六出就是一出。他们两个不是讲笑话，是借这些话测验工夫与见地。你除了百丈那里以外还到过哪里？还去过广州。药山说，听说广州城外有块石头，被州官搬走了，当然有这个故事，药山问这个干什么？那个如如不动的，谁也拿不动，这是因为云岩自从上次有省以后，他随时都在定中。那么你看药山的教育方法，就接着讲别的，听说你以前会舞狮子？他说会啊。药山禅师晓得这个时候他的工夫有一点到了，有一点像样了，就说我也会玩，你会六下，我会一下。云岩说六就是一，一就是六，六识就是一念，一念就是六识，都没有妨碍。
后到沩山。沩问：承闻长老在药山弄师子，是否？师曰：是。曰：长弄有置时？师曰：要弄即弄，要置即置。曰：置时师子在甚么处？师曰：置也置也。
南师：这时云岩稍有成就了，有一天去沩山那里参学，他与药山的对话已经传出去了，所以沩山就问云岩：听说你在药山玩狮子，有这个事吗？他说有这个事。沩山又问：你常常玩狮子，什么时候放下啊？云岩说要玩就玩，要放下就放下，提得起放得下，念念皆空就入定了。沩山又问：放下时放到哪里？云岩说：放下了，放下了。
师煎茶次。道吾问：煎与阿谁？师曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？师曰：幸有某甲在。
古道师：有一天，云岩禅师在煎茶，师兄道吾问他：你煎茶给谁喝呢？云岩说：有人要喝。道吾接着问：那为什么不让他自己煎呢？云岩说：幸好有我在。
南师：做人做事要有我，修行的时候放下是无我。
师问石霜：甚么处来？曰：沩山来。师曰：在彼中得多少时？曰：粗经冬夏。师曰：若恁么即成山长也。曰：虽在彼中却不知。师曰：他家亦非知非识。石霜无对。
古道师：云岩问石霜：从哪里来？石霜说：从沩山来的。云岩问：在那里多长时间了？石霜说：大概待了一年。云岩说：那你已经是长老了吧。石霜说：我虽然在那里待了一年，但是还没有明白。云岩说：他家别处也不明白。石霜就回答不上来了。
住后。僧问：二十年在百丈巾瓶，为甚么心灯不续？师曰：头上宝华冠。曰：意旨如何？师曰：大唐天子及冥王。
南师：住后，等于云岩悟道以后开始住山了，开堂说法了。
古道师：有一天，一个僧人问云岩禅师：你在百丈禅师那里二十年，为什么没有明心见性呢？云岩说：你这是头上安头的话，本来具足，还续个什么？
南师：头上宝华冠，每个人本来就有的，戴在头上就看不见了。
古道师：这个和尚还不明白，到底是什么意思呢？
南师：那是大唐天子与冥王。
上堂示众曰：有个人家儿子，问着无有道不得底。洞山出问曰：他屋里有多少典籍？师曰：一字也无。曰：争得恁么多知？师曰：日夜不曾眠。山曰：问一段事还得否？师曰：道得却不道。
古道师：云岩禅师有一天上堂开示：有一个人家的孩子，你问他，他什么都知道，没有回答不上来的。洞山就问：他屋里到底藏了多少书啊？云岩说：一本都没有。洞山说：那他怎么知道那么多知识？云岩说：他黑夜白天都不睡觉的。洞山又问：那问他一件事可以吗？云岩说：可以啊，但是不能告诉你。我们的本心自性，灵明不昧，实际上从来没有休息，二六时中，恒时如此，不论天堂地狱，永远是那么样，只是认得不识得，要靠每个人自己悟透，说给你的还不是。
南师：还有一段公案，有一个人读了很多书，无所不知，有一天他问师父：禅宗讲明心见性，心就是佛，这个心具备一切戒定慧，神通具足，智慧圆满，这个心究竟是怎么一回事？师父说：你问得好，你读书破万卷了？你的心不过拳头这么大，万卷书怎么放得进来啊？这个读书人听了就开悟了。
问僧：甚处来？曰：添香来。师曰：还见佛否？曰：见。师曰：甚么处见？曰：下界见。师曰：古佛古佛。
古道师：一天，云岩问一位僧人：从哪里来？他说：刚上完香过来。云岩问：那你见到佛没有？他说：见了。云岩又问：在哪里见到的？他说：在下面见的。云岩就说：“古佛古佛。”佛性遍一切处，无处不在。
道吾问：大悲千手眼，那个是正眼？师曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。师曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。
古道师：道吾问云岩：大殿里的千手千眼菩萨，每只手上都有一个眼睛，并且眉毛中间还有一个眼睛，不知道哪个是正眼？云岩说：就像一个人在夜里没有灯光，背着手摸枕头一样。然后道吾说：我明白了。云岩就说：你明白了什么？道吾说：“遍身都是手眼。”云岩说：你虽然说得好，还只明白了八成。道吾说：那师兄你怎么解释？云岩说：“通身是手眼。”
扫地次。道吾曰：太区区生。师曰：须知有不区区者。吾曰：恁么则有第二月也。师竖起扫帚曰：是第几月？吾便行。
古道师：有一天，师兄弟们在扫院子。道吾说：原来这个事也没那么复杂，也就是这个样子。云岩就说：你要知道有一个不一般的。道吾说：师兄这样讲的话，那就有第二个月亮了？云岩禅师就把扫帚立起来，问：这是第几月？道吾不理掉头就走了。道吾也不上当，没看到一样，全体即是，管你第二个月不第二个月，他走了，对自己还是自肯的。不知道这么理解对不对？
南师：对，对。
问僧：甚处来？曰：石上语话来。师曰：石还点头也无？僧无对。师自代曰：未语话时却点头。
古道师：这个比较麻烦。
南师：这一段可以跳过去，再参究参究。
师作草鞋次，洞山近前曰：乞师眼睛得么？师曰：汝底与阿谁去也？曰：良价无。师曰：设有，汝向甚么处着？山无语。师曰：乞眼睛底是眼否？山曰：非眼。师便喝出。
古道师：有一天，云岩禅师正在编草鞋，洞山禅师过来跟师父说：能不能把老师的眼睛借给我？云岩说：你的眼睛给谁了？洞山说：我没眼睛。云岩说：假设你有眼睛，你放在哪里？洞山不讲话了。云岩又说：你向我要眼睛的那个是眼睛吗？洞山说：不是眼睛。云岩就把他喝出去了。
僧问：一念瞥起，便落魔界时如何？师曰：汝因甚么却从佛界来？僧无对。师曰：会么？曰：不会。师曰：莫道体不得，设使体得，也只是左之右之。
古道师：有一个和尚问云岩禅师：如果一念妄想起来，就会落到魔界，该怎么办？云岩说：那你为什么从佛界下来？本来一念清净，你来魔界做什么？那个和尚答不出来。云岩又问：明白了吗？他说：不明白。云岩禅师说：别说你没有明白，就算明白，也是马马虎虎的。
院主游石室回。师问：汝去入到石室里许，为只恁么便回？主无对。洞山代曰：彼中已有人占了也。师曰：汝更去作甚么？山曰：不可人情断绝去也。
古道师：有一天，当家和尚去游石室，可能离云岩这边不远，那里有石室禅师的道场。云岩禅师就问他：你去到那边，没去多远，怎么这样就回来了？这个院主无法回答。洞山良价禅师就出来代为回答：那边已经有人占了，所以回来了。云岩就说：那你还去干什么？“山曰：不可人情断绝去也。”
南师：有人也要看一看嘛，不要断绝了人情。
裴大夫问僧：供养佛，佛还吃否？僧曰：如大夫祭家神。大夫举似师。师曰：有几般饭食，但一时下来。师却问神山：一时下来后，作么生？神山曰：合取钵盂。师然之。
南师：裴休，唐代的名相，圭峰宗密大师的弟子，把儿子也送去出家了。
古道师：裴宰相问一个僧人：你们这样供养佛，佛吃不吃啊？僧人说：就像你们在家里祭灶神，也是一个道理。裴休就把这件事给云岩禅师讲了，结果云岩禅师对裴休说：那里有多少吃的东西啊，一下全拿来吧。然后云岩又问另一个人神山：那些饭现在都送来以后，我们该怎么办？神山说：那正好拿碗去。云岩禅师就说：对了，对了。
会昌元年，辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备齐，来日有上座发去。至二十七夜归寂。荼毗得舍利一千余粒。瘗于石塔。
古道师：唐武宗会昌元年，云岩禅师临去世前，微微示现了一点不舒服，洗完澡，让人准备供养大众，说明天有个老前辈要走了。到第二天晚上他就走了，荼毗得舍利一千多颗。
第五讲 洞山良价禅师一
《指月录》卷十六
二〇〇九年十二月六日
内容提要：
四点提示
瑞州洞山
次参沩山
师曰
师问云岩
师辞云岩
南师：禅宗的传统，佛法的中心是什么？不要搞错了，以为只是语录故事。对于每一位祖师，都是抽出要点记录他悟道的因缘，以及他接引后学悟道的故事，记下当时精彩奇特的话语，并不是连续的一整篇。悟道以后，要注意祖师的上堂法语、普说，这是重点。
第二，在禅宗语录里你看不到祖师的修持，一点都看不出来，一位禅师的语录多则一二十页，几个钟头就读完了，他一生几十年，就天天坐着这样说笑话一样过一生吗？他的修持，他的影响力，他的做人做事，在这些语录中很少见。所以你只通过读这些书学禅宗，往往变成狂禅，以为佛法就是这样，两三句就开悟了，自己也开悟了，那就笑死人了。千万注意，不然看这些语录是很大的祸害，以为自己悟道了，四禅八定的工夫一点都没有上路，了生脱死一点都用不上。如果智慧高的人，就会搞清楚，他一生最注重的是修行，古人的观念与现代完全两样，尤其是修行人，以文章来说，古人一生的成就只是留几句话，但在流传不在多，有些人还不求流传，一生没没无闻，自己成就。
第三点，现在把青原行思这一路抽出来研究曹洞宗，青原行思、石头希迁、药山惟俨，你注意他们是怎么开悟的，讲几句话就开悟了吗？悟后怎么求证？怎么了生脱死？这都是问题。从六祖起，差不多都是顿悟以后渐修，工夫配合见地，石头希迁、药山惟俨，都是智慧很高，气派也不同。到云岩就老实规矩了，先是在百丈这里，二十年钻不进去，百丈也很重视他，没有心得就是没有心得，不像希迁、药山的悟入干脆利落，气派完全两样。云岩是规规矩矩渐修，了生脱死，所以你们不要以为佛法多么简单，如果行为不转，习气不转，不修行一点都没用，这是生命科学的问题。
第四点，瞿汝稷编辑《指月录》，序言很重要。古人作序不像现在这么随便，序是总纲，《指月录》这篇序，是瞿汝稷给后世指明研究的方向。大家要是读一读，都能够解释清楚的话，说明你的国文水平差不多了。“良冶之门多钝铁，良医之门多病人”，一个技艺高超的打铁师傅那里，都是烂铁，百炼出来就是精钢，高明的老师身边都有一群笨蛋，高明的医师家里多是病人，而且都是大病，要死了才来求良医。真学佛参禅，要知道佛是大医王，能医众生病，不但医你身体的病，还医你的心病，生死的病，根本的病。生命的根本在法身，可是几个能够成就？不要说成佛，证到阿罗汉果的又有几个？从青原行思到石头希迁、药山惟俨都是了不起的利根，如果讲一花开五叶，六祖以后的青原、希迁、药山、云岩，五代以后到洞山，真的大放异彩，是这样一代一代地煅炼出来。
《指月录》在当时都是白话，我们现在看着像是古文了，因为现代人的文学程度不够，所以要给你们讲一讲。我们当年读着很轻松，不需要像现在这样解释。
瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁聪慧，从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之曰：吾非汝师。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒，游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋，泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。师出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。
古道师：州在每一个朝代都不一样，有的时候会变，瑞州在唐代泛指南昌以西，九江以南的那一片江西地区，也就是现在的宜春地区，也称袁州。良价是法名，悟本是号，会稽就是现在诸暨、绍兴这一带。大师俗姓俞，年纪很小的时候，就开始跟一位师父学念《心经》，当他读到“无眼耳鼻舌身意”这一句，忽然摸摸自己的脸，说：不对啊！
南师：他起了疑情：“师父，我脸上有眼睛耳朵鼻子啊，《心经》怎么讲无眼耳鼻舌身意呢？”这个时候叫起疑情了，他从小就开始怀疑，已经开始参究了。这个老师一听，答不出来了，哟！这个小孩问这个问题，跟一般小孩不一样。这个老师也了不起，一听这个问题，实在答不出来。“好啊，我没有资格做你老师了。”
古道师：这个师父就让良价到五泄山去找灵默禅师剃发出家。五泄是诸暨这边很漂亮的名山，山上的瀑布是五叠这样飞泄而下，下面是一座寺院，灵默禅师也叫五泄禅师，先参马祖，后参石头。在石头希迁禅师座下顿悟后，路过五泄山的时候，感觉风景太漂亮了，就在那边盖一个茅棚住下，等于就是后来五泄山的开寺祖师。良价于二十一岁到嵩山受戒。嵩山会善寺到现在还保留着一些戒坛遗址，以前有过多次上千人的传戒法会。一般我们读《心经》，读到“无眼耳鼻舌身意”，也没怎么深思，但这个小孩从小就不一样，一直带着问题出去，跟着石头门下悟道的大禅师，在这几年中，灵默禅师怎么教育，怎么雕琢，这里没有记载，但是一定有很多的故事和教授方法，但是古人太简略了，没有记载。良价在嵩山受戒以后，就去各处游方参学，最初去参南泉普愿禅师，南泉是马祖的弟子，与百丈是师兄弟，非常了不起的大禅师。碰到马祖道一大师的忌日，他们准备供斋纪念，南泉禅师问大家：明日我们设斋纪念师父，不知道他来不来啊？大家都答不上来，良价出来说：等他有了伴儿就来了。南泉禅师听到就赞叹他：看你年纪轻轻，还是根器不错。
南师：前辈赞叹他，良价反而说：你不要压良为贱。不要把我好人当坏人了。这个对话很有趣，他晓得师父在赞叹他，不受赞叹恭维，也不是傲慢。古代称和尚，就像现在称活佛一样，很尊敬的。不像现在，和尚变成很轻视的称谓。良价是很尊重：和尚，你不要压良为贱啊。
次参沩山。问曰：顷闻南阳忠国师，有无情说法话，某甲未究其微。沩曰：阇黎莫记得么？师曰：记得。沩曰：汝试举一遍看。师遂举：僧问如何是古佛心？国师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：墙壁瓦砾岂不是无情？国师曰：是。僧曰：还解说法否？国师曰：常说炽然说，无间歇。僧曰：某甲为甚么不闻？国师曰：汝自不闻，不可妨他闻者也。僧曰：未审甚么人得闻？国师曰：诸圣得闻。僧曰：和尚还闻否？国师曰：我不闻。僧曰：和尚既不闻，争知无情解说法？国师曰：赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。僧曰：恁么则众生无分去也？国师曰：我为众生说，不为诸圣说。僧曰：众生闻后如何？国师曰：即非众生。僧曰：无情说法据何典教？国师曰：灼然。言不该典，非君子之所谈，汝岂不见《华严经》云，刹说，众生说，三世一切说。师举了。沩曰：我这里亦有，只是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。
古道师：良价后来又去参沩山禅师。沩山先前在百丈禅师座下学习，当时有个司马头陀来到百丈那里，说湖南那边有座沩山，风光很好，适合建成一个千人同住的大道场，要派人去，后来百丈就派沩山禅师到那边住持。沩山刚去时，那里山高路险，离村庄又远，与猿猴作伴，非常艰苦，开创道场非常不容易。良价问沩山禅师：我听说南阳慧忠国师曾有无情说法的一段公案，我还没有研究清楚。沩山禅师说：你记得那段公案吗？良价说：记得。沩山禅师说：那你说说吧。
那是南阳慧忠国师与一个和尚的对话，良价就重复了这个公案：一个和尚问南阳慧忠国师：到底佛法是什么？国师说：墙壁砖头都是。和尚说：墙壁砖头这些都是无知无觉，无情的东西啊！国师说：对啊。和尚说：这些砖头都懂得佛法吗？国师说：他们都会说法，经常说，就没停过。和尚说：我怎么听不到啊？国师说：你自己听不到，不妨碍别人听得到。和尚说：不知道什么人能听到？国师说：得道的人听得到。和尚说：国师你听得到吗？国师说：我听不到。
南师：和尚说：你是国师，你都听不到石头说法，那你怎么晓得无情说法呢？国师说：好在我听不到，我如果听得到，就同诸佛菩萨一样，你就听不到我说法了。和尚说：这样讲，我们这些众生，还没有开悟的人，就永远没有希望了？国师说：我出来说法是为众生说，并不是为佛菩萨说法。和尚说：众生听懂了石头泥巴的说法，会怎么样？国师说：那就不是众生了。这个和尚与国师辩来辩去，没有话讲，就问他：你身为国师，说无情能够说法，这个说法有经典上的根据吗？国师说：当然有。“言不该典”，一个人讲话没有根据，说法没有佛经的根据，那是乱吹，不是君子所为。《华严经》上说：“刹说，众生说，三世一切说。”刹就是土地，你看土地泥巴没有声音，但是都在讲佛法；众生说，世界上一切众生，都在讲佛法；三世一切说，过去也如此说，未来也如此说，横竖都在说，就是你听不懂。
古道师：风声鸟声，了了分明，就是不明白什么意思。良价说完这段公案以后，沩山禅师说：我这里也有，“只是罕遇其人”。
南师：沩山禅师听了，说：这个我这里也有，只是很少碰到一个能听懂的人。良价说：我实在不懂，请您开示。沩山禅师就把拂子举起来，问他：会吗？
古道师：良价说：我不懂，请师父开示。沩山禅师说：“父母所生口，终不为子说。”既然无情说法，父母所生的口，怎么能说呢？
师曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。师曰：未审此人如何？沩曰：他曾问老僧，学人欲奉师去时如何？老僧对他道，直须绝渗漏始得。他道，还得不违师旨也无？老僧道，第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：无情说法甚么人得闻？岩曰：无情得闻。师曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。师曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？师曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？师曰：无情说法该何典教？岩曰：岂不见《弥陀经》云，水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：
也大奇 也大奇 无情说法不思议
若将耳听终难会 眼处闻声方得知
南师：问答到了这里，没有办法了，良价就问：师父啊，有没有同你一样得道的人？沩山禅师说：有啊，湖南攸县石室山附近有位云岩禅师，那个地方很清苦，只要你不怕辛苦，到这个清冷的山上找他，“拨草瞻风”，好好地跟他请教。良价问：不知道你介绍的这位云岩禅师是怎么样的一个人？
E同学：沩山禅师说：云岩曾经问过我，一个参学的人，想要依止一个师父，跟随一个师父学习的时候，要怎么去做？沩山禅师就跟他讲：一定要绝渗漏才行。曹洞宗讲三种渗漏，习气、见地等等方面的渗漏，都要断绝掉，才能达到最高的境界。云岩就说：是不是还不能违背师父的旨意教导？沩山禅师说：你不能提起我在这里。
古道师：良价就离开沩山，直接去找云岩禅师了，把以前参学的经历报告一番，对于南阳慧忠国师无情说法的公案，一直还没有参透，他一直带着这个问题。
南师：他不止这个问题，还有“无眼耳鼻舌身意”的问题。
古道师：这一路参究下来也已经十几年了。良价就问云岩禅师：无情说法，什么人得闻？直接拿慧忠国师的公案来问云岩禅师，无情万物一直在说法，不知道什么人能听得到？云岩禅师说：无情能听得到。良价问：那你能听得到吗？云岩禅师说：我如果能听得到的话，那你就听不到我说法了。良价又问：我怎么听不到？云岩禅师就竖起拂子，等于像沩山禅师一样，问他：能听得到吗？良价回答：听不到。云岩禅师说：我说法你都听不到，那砖头瓦块说法你就更听不到了。良价问：无情说法，到底有什么根据啊？哪本经典里说的？云岩禅师说：你没看《阿弥陀经》上说水鸟树林这些都在念佛念法念僧？良价听到这里，有所省悟。于是说偈：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
南师：好稀奇啊好稀奇，无情说法，如果拿耳朵来听，始终听不到，要眼睛听到了才知道。
师问云岩：某甲有余习未尽。岩曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。岩曰：还欢喜也未？师曰：欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。师问云岩：拟欲相见时如何？曰：问取通事舍人。师曰：见问次。曰：向汝道甚么？
古道师：良价领悟以后，又问云岩禅师：我还有一些细微的习气、烦恼没有干净。云岩禅师说：你以前都做了些什么事啊？良价说：打坐修行，连佛法也都空掉了。云岩禅师问：那你心中还有什么欢喜吗？良价说：有欢喜，“如粪扫堆头，拾得一颗明珠”。良价又问：我们再想见面时，该怎么办？云岩禅师说：你去问掌管通报的人。良价说：我已经问过了。云岩禅师说：给你说了些什么？
师辞云岩。岩曰：甚么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止。岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问，还邈得师真否？如何只对？岩曰：向伊道只这是。师良久。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
古道师：良价后来告别师父，要离开了。云岩禅师问：你去哪里啊？良价说：虽然离开这里，但我现在还不知道去哪里？云岩禅师说：你是不是想到湖南去啊？良价说：不是。云岩禅师又问：你是不是想回家乡啊？良价说：不是。云岩禅师说：你什么时候回来？良价说：等师父你有住的地方了，我再来。可能云岩禅师自己住在一个破山洞里头，弟子们来了也没地方住。云岩禅师说：这样一别，以后难得再见了。
南师：他这个时候已经有暗示了，恐怕活得不久了，一分开恐怕再见不到了。
古道师：良价回答：难得不相见。这里面都是话里有话，既然本性如如，万物一体，本来都在一起。良价临行又问云岩禅师：“百年后忽有人问，还邈得师真否？如何只对？”
南师：他们两个心里都有数了，分开就不会再见了，良价问：师父啊，你百年以后，有人问你的真面目是什么样，我怎么回答呢？那时候没有照相，“师真”是一语双关。云岩禅师说：你告诉他，这个就是了！当下就是。古道师：“师良久。”良价在那里沉默了很久，云岩禅师说：你要承担这个事啊，必须要非常仔细，可不能马虎啊。
南师：等于你现在要到宜丰恢复祖庭，大须仔细啊。
古道师：“师犹涉疑。”这个时候良价还没有完全承当，还有点怀疑。后来行脚时路过一条溪水，看到自己的影子，才真正大彻大悟，就作了一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。”
南师：这是良价禅师的悟道偈，大家要记住，好好体会。广东话，渠就是他。“切忌从他觅”，打坐在身体上做工夫，有什么感觉啊，有什么境界啊，看到什么菩萨啊，都是从他觅，一切境界都是外物。“应须恁么会”，应该这样去理解，才懂得佛法。
古道师：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”不要追逐这些外在的种种触受，都是六尘境界，如果这样追逐的话，就越来越远了。“我今独自往”，就像百丈禅师上堂说法，灵光独耀，迥脱根尘。那个自性就是孤零零的，“处处得逢渠”，处处都在，时时都保持在那种……
南师：你现在讲话的时候是独自往，还是不是独自往？
古道师：“迢迢与我疏”啊，都在作意中。
南师：下面大家一起读诵《指月录》的序言。
