《洞山指月》
第二讲 药山惟俨禅师二
二〇〇九年十二月三日
内容提要：
住药山后
坐次
院主报
谓云岩曰
园头栽菜
平田浅草
看经次
师看经次
师与道吾
师晚参云
师问庞居士
师因僧问
问饭头
问僧
朗州刺史
李初向师
李又问
师一夜
韩文公
文公又一日
住药山后，海众四集。遵布衲浴佛，师曰：这个从汝浴，还浴得那个么？遵曰：把将那个来。师乃休。
古道师：药山禅师离开石头希迁禅师，到药山去住，开堂说法了，“海众四集”，很多僧众从四海来到这里，向他求道。有一天，遵布衲浴佛，遵布衲是一位老前辈，药山禅师曰：“这个从汝浴，还浴得那个么？”浴佛是四月初八，佛诞那一天给佛洗澡。
南师：四月初八浴佛节，一尊铜的佛像放在中间，大家一边供养，一边念咒，用净水给佛洗澡。药山问：你现在给这个洗澡，那个你洗得了吗？那个即心即佛，真的心佛不是这个佛像。
古道师：“遵曰：把将那个来。”
南师：遵布衲是悟道的老前辈，嗨！你拿那个来，我给你洗。
古道师：“师乃休。”
南师：他就回去了，碰到一个对手。那个无形无象，心即是佛，心佛众生三无差别，你向哪里去洗啊？
坐次，道吾云岩侍立，师指案山上枯荣二树，问道吾曰：枯者是？荣者是？吾曰：荣者是。师曰：灼然一切处，光明灿烂去。又问云岩：枯者是？荣者是？岩曰：枯者是。师曰：灼然一切处，放教枯淡去。高沙弥忽至。师曰：枯者是？荣者是？弥曰：枯者从他枯，荣者从他荣。师顾道吾云岩曰：不是不是。
古道师：药山坐在那里，道吾、云岩站在旁边。药山指着前面山上的一棵枯木，和一棵长得茂盛的树。
南师：你说那个死掉的是，还是茂盛的是？道吾答覆他，那个茂盛的是。
古道师：“师曰：灼然一切处，光明灿烂去。”
南师：你不要以为他们在闲谈，其实随时在追问工夫与见地。药山看到前面两棵树，一棵死掉，一棵活着，你说哪个是？道吾说活的是。药山就给他印证了，以他的见地工夫，测验他的前途。这是突然无心而问，无心而答。“灼然一切处，光明灿烂去。”你将来很了不起，前途很好啊。
古道师：药山又问云岩：“枯者是？荣者是？”还是那句话，“岩曰：枯者是。师曰：灼然一切处，放教枯淡去。”
南师：好啊，你将来的前途，永远一个人住在山上，好好修道。在对话中间，他已经指示两个弟子将来弘法的前途，事业成就完全不同，也证明他们两个见地工夫，一个是大乘道的开放路线，一个是比较枯寂的专修路线。
古道师：“高沙弥忽至。”
南师：当时有一位姓高的沙弥，在家修行，可是很有名了，工夫见地也不错。
古道师：药山就问他：枯者是？荣者是？“弥曰：枯者从他枯，荣者从他荣。师顾道吾云岩曰：不是不是。”
南师：他听了高沙弥这样答话，看看两个徒弟，不对不对。他并没有否定高沙弥，这就是禅宗的转语。
古道师：高沙弥的回答更洒脱。
南师：更彻底，所以高沙弥成就很大，他也不受戒，后来成为沙弥祖师。
院主报：打钟也，请和尚上堂。师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？师曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁么，和尚如何？师曰：我无这个眷属。
南师：院主就是当家的和尚，请师父上堂说法。
古道师：“师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？”大和尚没有手多少时间了？为什么叫我去拿？“师曰：汝只是枉披袈裟。”院主说：“某甲只恁么，和尚如何？”
南师：我只是这样，你说怎么办？
古道师：“师曰：我无这个眷属。”
南师：这是院主故意与大和尚开个玩笑，等于游戏三昧一样。
谓云岩曰：与我唤沙弥来。岩曰：唤他来作甚么？师曰：我有个折脚铛子，要他提上挈下。岩曰：恁么则与和尚出一只手去也。师便休。
古道师：药山谓云岩曰：“与我唤沙弥来。”去把那个高沙弥给我叫来。云岩问：唤他来作什么？“师曰：我有个折脚铛子，要他提上挈下。”这个铛子是三脚的锅，一只脚断了，让他来提住。“岩曰：恁么则与和尚出一只手去也。”那么和尚你还要去搭上一只手。
园头栽菜次。师曰：栽即不障汝栽，莫教根生。曰：既不教根生，大众吃甚么？师曰：汝还有口么？头无对。
南师：丛林里专门管菜园的那个领班和尚叫园头师。
古道师：就跟我们现在讲的生产队长差不多。“栽即不障汝栽，莫教根生。”也不碍你栽菜，但是栽下去不要让它长根了。园头说：“既不叫根生，大众吃甚么？”菜栽下去就是让它活的，你不让它长根，那大家吃什么？然后药山说：“汝还有口么？”你还有嘴吗？“头无对。”园头师就回答不上了。
南师：这要参一参了。他说你栽菜不要生根，任何众生只要做了事，心里就栽了根，挖不掉了。能够种了不落根，是什么人啊？无心道人，空了得道了。园头不懂这个，他问：没有根怎么吃啊？药山就说：你还有嘴啊？
古道师：这个机锋他没有接到。这一段是药山平常接引教育的方法风格。
问：平田浅草麈鹿成群，如何射得麈中主？师曰：看箭。僧放身便倒。师曰：侍者拖出这死汉。僧便走。师曰：弄泥团汉，有甚么限。
古道师：一位僧人问药山禅师：“平田浅草麈鹿成群，如何射得麈中主？”在很平的田地里，浅草中有很多这些四不像的动物，像鹿又不是鹿的一群，肯定是来祸害庄稼了。怎么能够把那只头鹿一下射倒呢？
南师：这个是讲什么？“平田浅草，麈鹿成群”，就是我们的妄念。
古道师：怎么能把那个贼王一箭射倒？“师曰：看箭。僧放身便倒。”药山一说看箭，那个和尚应声就倒在地上了。“师曰：侍者拖出这死汉。”药山就叫侍者把这个死人拉出去算了。“僧便走。”然后那个和尚爬起来就走了。
南师：药山说看箭，他就倒下了。你以为这个念头本来已经空了，但是你工夫还没有到，你以为没有身体了就不会中箭啊？
古道师：“师曰：弄泥团汉，有甚么限。”
南师：这个家伙玩嘴巴的，像小孩子玩泥巴一样，还学什么佛？“有甚么限”，玩到几时为止啊？专门玩这些口头禅，不晓得玩到几时。
看经次。僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？师曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚，还得也无？师曰：你若看，牛皮也须穿。
南师：你注意药山禅师的出身是怎么样的，博通经教，一切经论，佛学道理他都很通透。后来参禅，一概不看了，而且不准其他人看经书，越看工夫越不上路。可是有一天他自己拿了一本佛经在看，学禅宗的徒弟都很活泼的，师父啊，你平常都不准我们看经典，要我们好好用功，你怎么看起经来？我看经啊，遮遮眼睛。你们看经啊，把牛皮都看穿了。太用心神，佛法永远学不好。同样求学问，一个有智慧的人，书读了就懂了，开发智慧。反而靠死记硬背的人，为了考试一百分的，最后一点用处都没有。你看他的教育法，他本来就是学问家，结果专修以后，他不准徒弟们研究佛学经典，不准搞学问。反而我们现在的教育，每个孩子都读成近视眼，考试都追求一百分，拼命拿到硕士博士，都是牛皮看穿了，屁用也没有，没有开悟智慧。教育的目的在于启发智慧。
师看经次。柏岩云：和尚休猱人得也。师卷却经云：日头早晚？岩云：正当午也。师云：犹有这文彩在。岩云：某甲无亦无。师云：汝太煞聪明。岩云：某甲只恁么，和尚尊意如何？师云：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。
古道师：有一天药山禅师在看经，柏岩说和尚你不要开玩笑了。药山就把经书卷起来了。
南师：注意为什么用卷，唐朝还没有发明印刷术，书是一卷一卷的竹简。所以关公读兵书，有些画家画的关公手里拿了一本纸书，画错了，汉代的书是一卷拉开来看的，内行一看，这个画错了。就像有一个画家，画两头牛打架，画得好极了，大家围着看都说这是名家手笔，画得真好。结果一个放牛童头钻进来，你们在看什么？两个牛打架，他嘻嘻一笑跑掉了。这个画家马上跑出去把他拉住，小朋友，你放牛的？对啊。你看我的画笑什么？没有什么啊！唉，你讲老实话，你笑什么？我笑你画得不对啊。有什么不对？牛打架，两个尾巴翘起来的？牛打架是后腿用力，尾巴夹在屁股里，不是翘起来的！
柏岩问药山：你平常不准我们看书，现在你自己看书，你不是开我们玩笑吗？药山把书卷起来，问：“日头早晚？”那个时候没有钟表，柏岩就回答：“正当午也。”等于中午十二点了。药山说：“犹有这文彩在。”你有这么漂亮的文采啊！
古道师：“岩云：某甲无亦无。”我连空的概念都没有。
南师：空都空掉了，没有文采在啊。
古道师：“师云：汝太煞聪明。”
南师：药山说他：你太聪明了，口头禅，工夫没有到。
古道师：“岩云：某甲只恁么，和尚尊意如何？”
南师：他说我只到这个程度。师父，你说怎么样？
古道师：“师云：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。”
南师：我每天急急忙忙，都在用功啊。
古道师：我也是这样很平常，就这么过。
南师：对了，悟了道，也是平常人，就这么用功，随时守戒。
师与道吾说：茗溪上世为节察来。吾曰：和尚上世曾为甚么？师曰：我痿痿羸羸，且恁么过时。曰：凭何如此？师曰：我不曾展他书卷。
古道师：药山对道吾说，茗溪前世做过节察使。道吾问药山前世是什么。药山说我又病又瘦，就这样过。道吾问：你为什么这样？
南师：“我不曾展他书卷”，前面说茗溪做官，药山说我不读书，意思是不做书呆子，书呆子考功名就会做官嘛。
师晚参云：我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。时有僧便出云：特牛生儿也，只是和尚不道。师唤侍者将灯来。其僧便抽身入众。
南师：请A同学讲这一段。
A同学：这个特牛是什么意思？
古道师：小公牛犊。
A同学：有一天晚上小参的时候，就像现在这样，吃过饭，老师就考考大家的工夫、见地。药山禅师说：我有一句话想告诉你们，但是必须等那个小公牛生了儿子，才对你们说。
古道师：那就是永远不能说了。
A同学：这个时候就有一个和尚出来了，他说这个小公牛老早就生儿子了，就是和尚不肯说。
南师：药山马上就问：这是谁啊，是谁讲的啊？他没有看清楚。
A同学：然后那个和尚就赶快退到大众里面去了。
古道师：这就像有人问如何是西来意，等你一口吸尽西江水，再向你说。实际上都是类似的教育方法。
师问庞居士：一乘中还着得这个事么？士曰：某甲只管日求升合，不知还着得么。师曰：道居士不见石头得么？士曰：拈一放一，未为好手。师曰：老僧住持事繁。士珍重便出。师曰：拈一放一，的是好手。士曰：好个一乘问宗，今日失却也。师曰：是是。
南师：庞蕴居士，马祖的弟子，两夫妻和女儿都是大彻大悟的人。
A同学：药山禅师问庞居士，佛法是一乘法，没有什么大乘小乘，只有这一条路。既然是一乘法，那还有什么心是佛啊佛是心啊，还有这个事吗？这是我加的注解。
南师：加得好。
A同学：庞居士就说：我啊，“只管日求升合”，这个“合”念“葛”，一升的十分之一为“合”。他说我没有这个观念，每天只知道吃口饭。药山禅师就说：人家不是说庞居士你已见过石头希迁禅师了吗？已经悟道了，你现在怎么这样说呢？庞居士说：拿一个放一个，这不算是好手。药山禅师就说：“老僧住持事繁。”
南师：我一天到晚事情多得很啊，庙子上的事。
A同学：庞居士说了句保重，就退了出去。因为老和尚说很忙，他就告退了。然后药山禅师就说：“拈一放一，的是好手。”赞叹他确实是一个高手啊。南师：提得起放得下，就对了。
A同学：庞居士说：“好个一乘问宗，今日失却也。”他说药山禅师问他：“一乘中还着得这个事么？”他说问得好，今日我输了。“师曰：是是。”药山禅师说：是的是的。
南师：这就是佛经讲的如是如是。
师因僧问：学人有疑，请师决。师曰：待上堂时来，与阇黎决疑。至晚上堂众集。师曰：今日请决疑，上座在甚么处？其僧出众而立。师下禅床把住曰：大众，这僧有疑。便与一推，却归方丈。
A同学：有一个和尚有疑问，向药山禅师请教。
南师：药山禅师眼睛看他一下，就有数了，晚上上堂再说。
A同学：待上堂的时候来，帮你解决。药山禅师也是很客气，“阇黎”是老师的意思，他说晚上帮老师解决问题。到了晚上上堂的时候，大众都集中在那里，药山禅师说：今天请问问题的是哪一位啊？这个和尚就出来了，药山禅师本来盘腿打坐，就从座位上下来了，一把抓住他说：“大众，你们大家看，这个和尚有疑问！”又一下把他推开了，然后自己就回方丈室了。
南师：你说他答覆了问题没有？这是禅宗。
古道师：他这样好像神经病。
A同学：现在要是这样一推，可能会被告到公安局去了。
古道师：或者学生会把我送精神病院去了。
问饭头：汝在此多少时也？曰：三年。师曰：我总不识汝。饭头罔测，发愤而去。
A同学：药山禅师问做饭的饭头师：你在这里多长时间了？饭头师说：已经三年了。药山禅师说：我怎么都不认识你呢？饭头师一下就蒙了，很生气地走了。
古道师：我给你做了三年饭，你连我都不认识！气得就走了。
D同学的批语：大和尚官僚主义。
问僧：年多少也？僧云：七十二也。师云：是年七十二那？僧云是。师便打。古道师：药山禅师问一位僧人：你多大岁数了？七十二了。你已经七十二岁了？那个僧人说：是啊。这样就挨棒子了。
南师：七十二岁了，修行还没有开悟，那活着干什么？
古道师：不开悟也是罪过？
南师：对啊。
B同学：在丛林接受众生供养，几十年没修出成就，那是造孽。
南师：他用人就是这样，在他那里那么久，公司的共勉还不会背，就赶走了。
B同学：如果是领导，那得降一级。
古道师：这也是官僚主义。
C同学：他修那么久，生年都应该忘了，自己年龄还记那么清？该打。
南师：对，对。
古道师：道家不问年。以前问过一位年长的道士：您老高寿啊？不知道，反正出了家就长这么大了。
南师：山中无甲子，寒尽不知年。修行人应该忘记了时间空间。
朗州刺史李翱问：师何姓？师曰：正是时。李不委，却问院主。某甲适来问和尚姓，和尚曰正是时，未审姓甚么？主曰：恁么则姓韩也。师闻乃曰：得恁么不识好恶。若是夏时，对他便是姓热。
A同学：李翱问药山禅师姓什么，药山禅师没有直接回答他。院主说药山禅师姓韩，谐音姓寒，所以药山禅师说要是夏天，他就姓热了。
李初向师玄化，屡请不赴，乃躬谒师。师执经卷不顾，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。师曰：太守何得贵耳贱目？李回拱谢，问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然作礼，述偈曰：
炼得身形似鹤形 千株松下两函经
我来问道无馀话 云在青天水在瓶
南师：李翱非常仰慕药山禅师，李翱是韩愈的弟子，唐代的大名士。
古道师：李翺听到药山的大名，请他好几次出来说法，药山禅师一直不肯出来。李翱就亲自到山上去拜访，药山禅师手执经卷，理都不理。
南师：药山拿着经书，头都不回，旁边的小和尚告诉他：太守来了。“李性褊急”，李翱是个急性子的人，而且有一点暴躁，像谁呢？就像C同学年轻的时候，有点急躁，有话直说。李翱看药山是这个样子，就讲了一句：“见面不如闻名！”袖子一甩，准备走了。他觉得这个和尚太傲慢了，固然名气很大，理都不理，一点礼节都不给。李翱说：“见面不如闻名！”平常久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此。药山回头一看他要走了，就说：太守啊，你何必贵耳而贱目呢？把耳朵看得那么贵重，而轻贱眼睛呢？难道你见一面就认识我了吗？太守一听有道理，马上回头就问：什么是道？药山禅师伸手天上一指，下面一指，说：你会吗？这就是道，这就是佛法。李翱说：我不会。“云在青天水在瓶”，这就是道，天机活泼泼的，“鸢飞在天，鱼跃于渊”，心是活泼泼的，心就是佛。会吗？“云在青天水在瓶。”李翱一听，赶快合掌顶礼，他懂了。李翺作偈赞叹师父，“炼得身形似鹤形”，可见药山高高瘦瘦。大家朗诵一下。（大众唱念）
李又问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无此闲家具。李罔测玄旨。师曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海里行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。
南师：李翱悟道以后又问：什么是戒定慧，佛道怎么修啊？药山禅师说：我这里没有这些闲家具了。什么戒定慧啊，什么安那般那啊，都没有，很彻底。李翱一听不懂了，老师讲得太彻底了。你不是悟了吗？云在青天水在瓶，天机活泼泼的，还问什么是戒定慧？如何修行？药山禅师没有这些闲家具，李翱就搞不清楚了。他有没有心得？有心得，但是还不晓得如何用功。药山禅师说：你懂了这个，要“高高山顶立，深深海里行”，闺阁中的那个丢不掉，永远不会成功。戒定慧已经答覆了，先要守这个戒，“闺阁中物舍不得”，不会得定，第一要持戒，男女饮食关系，你看他多优雅，闺阁中物舍不得，终为渗漏。
A同学：下面张商英有一首偈颂。
南师：到了宋朝，宰相张商英是寒士出身，本来不信佛，他的太太信佛，是高干子弟。张商英对太太没有办法，但他反对信佛，还要写一篇《无佛论》。有一天他看到太太正在看一本非常精美的书，你看的什么书啊？《维摩经》。你又看这个？太太把《维摩经》给他说：你看了这一本，才好写《无佛论》。他一看，完了，自己也信佛了。后来张商英也悟道，他对李翱在药山悟道的这一段，有一番评唱。
云在青天水在瓶 眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦 说甚深深海底行
南师：修行的工夫在文学里都讲完了。“云在青天水在瓶”，我现在不跟你们讲禅，念头空了，身心皆空，可是一般人认为懂了这一句就是悟道了，统统错了。“眼光随指落深坑”是什么人啊？死人，人死了眼光都掉下来了。如果你认为这样就是悟道了，那你白搞了。药山禅师吩咐李翱以后怎么修行，虽然明白了空，你还要“高高山顶立，深深海底行”，诸恶莫作，众善奉行，尤其闺阁里的那个丢不掉，你没有希望了。张商英也懂，“溪花不耐风霜苦”，修行是苦行的路，这个做不到，说什么深深海底行啊？在海底走路，那是“极高明而道中庸”，高高山顶立是极高明，起行的是深深海底行，修行做人做事是道中庸。你们啊，要深深海底行，谦虚地沉到底去，忍受一切折磨苦难，心中念念皆空，这样可以达到功德圆满。禅宗是这样的讲法，不是空谈道理。
师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。居民尽谓东家。明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。李赠诗曰：
选得幽居惬野情 终年无送亦无迎
有时直上孤峰顶 月下披云啸一声
南师：有一天，药山禅师跑到山顶，打坐行香，忽然云开见月，那个境界之好啊，他自己气也动了，“啊——”一声，九十里方圆都听得见。你看他的修行成就，那个声气比你们厉害吧？
A同学：大家都以为是隔壁家的声音，第二天大家都在问：是不是你叫的？
古道师：一直问到药山，才晓得是药山禅师。
南师：古道师很快也要到江西洞山，去复兴道场了，将来他在那里，“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。
古道师：结果连庙里的人都没有听见。
南师：《古文观止》中的《复性书》，就是李翱写的，把中国文化与印度文化融会在一起，以明心见性解《大学》《中庸》，心就是佛。李翱在药山禅师这里悟道，是中国文化的一个转捩点。中国文化史上有一个大问题，大家都说韩愈反对佛教，他写《谏迎佛骨表》，反对把法门寺的佛骨搬到长安供养，经济上损失太大，社会承受不起。然后连带批驳了一些佛教和尚，因此皇上大为震怒，把他下放到广东潮州。
广东原来没有文化，因为韩愈的下放，开发了广东文化；还有柳宗元被下放到广西柳州，开发了柳州文化，所以两广文化发展是韩愈与柳宗元的功劳。韩愈本来是绝对的儒家，他解释孔子讲的仁，什么是仁？韩愈讲博爱之谓仁。后世解释儒家都用这一句话，我是大加反对，这些人都搞错了，韩愈是研究抄了墨子，世界上最早讲博爱的不是外国人，是墨子。韩愈解释仁，偷梁换柱，偷了墨子的解释孔子，这是韩愈没有悟道以前的事。
韩愈有个侄子就是韩湘子，八仙过海里面那个吹笛子的神仙。韩湘子要出家，韩愈很反对。有一天在韩愈的寿宴上，韩湘子忽然回来了，给他的叔叔祝寿。韩愈看到侄子出家做了道士，现在回来也不好骂了。侄子说：叔叔啊，我给你放个烟火做礼物吧。他就在大厅里放出烟火，烟火中显出两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”烟火放得很闹热，韩愈当作小孩子乱玩，算了。过了几个月，韩愈上了《谏迎佛骨表》，结果被下放，冬天骑马经过秦岭，下雪天这一条路很难走，韩愈写了一首诗：
一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八千
欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边
我当时上报告的时候，已经下了决心，皇帝要杀就杀吧，我也老了，死就死吧。现在下雪天骑在马上，一路很痛苦，作了前四句诗作不下去了，忽然一望，哟，好像韩湘子在前面啊，好像在给他领路。这个孩子出家，人家说他得道了，韩愈就想起了这两句：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”这首诗就接下去了。好像看到韩湘子，叫他他也不回头，就在前面走，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。好啊，人家说你得道了，你果然以前已经警告我了，现在你在前面领路，恐怕到潮州我会死在那里，将来请你收拾我的骸骨。
因此，韩愈到潮州以后就参访大颠禅师了，你们先看看《指月录》的大颠和尚这一段。
韩文公一日相访，问：师春秋多少？师提起数珠曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座举前话，问意旨如何。座扣齿三下。及见师理前问，师亦扣齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座问：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。
古道师：有一天，韩愈去拜访大颠禅师，问禅师多大年纪了，禅师把念珠拿起来给他看，问他明白没有，韩愈说不明白。念珠刚好一百零八颗，昼夜都在转。
南师：大颠没有直接答覆他，随时在念佛。
古道师：韩愈不懂就回去了。第二天又来了，走到门前看到首座和尚。
南师：他说我昨天问老和尚多大年纪，老和尚不答覆我，拿念佛珠，说昼夜一百零八，不晓得什么意思。这个首座就把牙齿叩了三下。韩愈还是不懂，就进去看大颠和尚，就说昨天我问你多大岁数，你的回答我还是不懂啊。大颠和尚也叩齿三下，韩愈一看，真奇怪，那个首座和尚跟你一样的动作，原来佛法没有两样的啊。好像懂又好像不懂。
古道师：看来这个庙里的和尚都一个毛病。
南师：大颠问：你为什么这么说呢？韩愈说：我刚才在门口问首座和尚，他也是把牙齿叩了三下；现在问你，你也把牙齿叩了三下。有这个事啊？你把那个首座找来！大颠问首座：刚才韩长官问你，你把牙齿叩三下吗？他说：对啊。大颠就拿棒子把首座赶出去了！
古道师：两个人都一样，只许州官放火，不许百姓点灯。
文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久。公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。
南师：这个时候韩愈学佛求道还不死心，两次吃瘪，他又来了。这天见到大颠禅师，自称弟子：我的公事很忙，佛法最简单扼要的能不能告诉我一句？师父听了半天都不说话，韩愈不知所措。当时大颠和尚得法悟道的弟子三平和尚，后来也是大禅师，正在做侍者。师父坐在床上，三平在那个床上就敲了三下，大颠就问：你作什么？三平就讲道理了：“先以定动，后以智拔。”这是讲道理了，他看韩愈懂不了，告诉他先做工夫，好好打坐，定久了智慧就打开了。韩愈说：师父啊，你的门槛太高了，进不来啊，大师兄告诉我一个路。
古道师：这个三平和尚后来在福建影响非常大，人们称他三平祖师，有人生病，他吹一下、摸一下就好了，神通广大。直到现在三平祖师的庙里还是香火旺盛，厦门那边通常挂一个戴帽子的圣像，那不是地藏王，就是三平祖师像，汽车里面都喜欢挂，祈求三平祖师保佑。
