第一讲 药山惟俨禅师一
《指月录》卷九
二〇〇九年十二月二日
内容提要：
缘起
奇言妙语
参禅
石头希迁
澧州药山
侍奉三年
师乃辞祖
石头垂语
禅宗语录以前讲过多次，每次都有新的观点。这次我们从头讲禅宗，一是因为有人为上海的朋友发起七天的禅宗课程，还没有正式开始；二是因为古道师发心，要复兴江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要讲禅宗，唐宋以来，一千多年下来，禅宗差不多要断根了，不绝如缕啊！我们现在需要重新检讨一下。
佛教进入中国以后，从南北朝开始，跟中国的诸子百家结合，产生了禅宗，到现在好像只剩下口头禅了，因为大家都被禅宗祖师的语录蒙住了，误在奇言妙语上。禅宗的教育方式影响了中国人的思想与文学，可是对于奇言妙语的内涵，如果不去深入检讨，很容易变成口头禅。现在我们开始研究禅宗祖师的公案语录，这些奇言妙语记录了他们悟道的经过，非但要注重他们如何明心见性，如何了生死，特别要注意他们的出生同死亡，为什么？这是生命科学的问题，认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是文字般若、方便般若，明心见性是实相般若，求证必须配合禅定，离不开境界般若，所以禅宗也可以称为般若宗，是佛法的中心。过去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意义，因佛法东来，像扎针一样，一针下去挑明了，所以佛法进入中国以后，对于中国文化精髓起的作用，有这样重要。
这样一个成仙成佛的发明，到中国变成奇妙的文学，要研究这条路线，必须有古文的基础，剥掉一切宗教的外衣，直指人心，见性成佛。说起来容易，但是要像科学研究一样，要真求证，要做实验，必须通过禅定。一般人研究禅学，根本没有证得禅定，几十年前我在台湾公开讲《如何修证佛法》，以我几十年的经验，接触在家出家的方外人，能够初步证到心一境性、离生喜乐的人，几乎没有，这是很悲哀的事。所以求证方面缺失了，禅宗就渐渐变成口头禅了。
我今天吩咐谢锦烊，抽出来傅大士的《心王铭》、三祖僧璨大师的《信心铭》，第三篇就是六祖以下石头希迁禅师的《参同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良价禅师的《宝镜三昧》，配合禅修的研究，这是非常重要的一个路线。至于曹洞宗与临济宗的比较，教育后辈如何明心见性，如何达到身心解脱、了生脱死，五家的教育方式不同，可以说与他们每一代祖师的个性，与地方环境、语言等等都有关系。另外，还要懂得中国文化的历史演变，配合历代经济、文化、艺术等等的演变，摸清文化大系的转变。这几篇都是重在见地与工夫的配合，重要的只有几个要点，自己要真正体会。
希迁禅师写《参同契》，他一定反对门派的观念，道只有一个，没有什么南宗北派，这就是佛法的真正精神。所以禅宗不只是释迦牟尼拈花微笑，释迦以前有七佛，乃至过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道从来就没有断绝过，一条线连续下来，即使无佛出世的时候，也有辟支佛出来，所以并不是这个道断了，这个传承仍有。
了解了这些，希望你们修行亲证，不要被这些奇言妙语骗住了，大家回去先要自己研究《参同契》与《宝镜三昧》，不要光在这里听听，好像懂了，回去书本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我个人浪费精神，是替大家可惜，浪费了自己的生命。这也是希迁禅师的吩咐，“奉劝参学人，光阴莫虚度”，不要浪费生命，回去要好好参究。
禅宗讲一个参，包括了戒定慧，八万四千法门有百千三昧，“门门一切境，回互不回互”，乃至修罗道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联。参包括了门门一切境，包括了止观，智慧的观，观里自然有定，有境界，又脱开了境界，一切境界，一切现象都是客位，那个主位是本性，心性的本体，明心见性的那个。这些都要切实研究，这是参。
听禅宗的课也是参，你看《指月录》上的祖师，不要轻易看过去，先看他这个人，最好找来《高僧传》一起研究。像石头希迁禅师，母亲自怀孕时就吃素了，他生下来也是吃素，这是一个很特别的人，天生力气很大，气派很足，像个侠义道中人，因为当地崇拜迷信，杀牛拜神，他没有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下来，不准杀，把那些神庙都毁掉。一个人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一种尊严威望，人们服他怕他，他说不准就不准了，这个气派很难。
那他为什么要去出家？他出家是去跟着六祖，直到六祖去世，时间很短，其实他已经很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已经没有身体感觉了，身心皆空了，“晏坐忘身”这四个字，要特别注意。我们打坐修持了几十年，能够忘身吗？做不到吧？身体气脉的感觉不是酸就是痛，都是难受，为什么？他怎么那么快成就？语录上也没有说他修什么六妙门啊，或者十六特胜啊，那他的禅定走的哪一路？八万四千法门，他的法门就是无门为门，这就要懂《楞伽经》了。
如果拿《楞严经》的二十五圆通来讲，他走得很高，他下手没有走这些法门，就是念头一空到底，这里你就要注意了。六祖要走了，他也晓得师父快要走了，“师父啊，你百年以后，我修行跟谁啊？”六祖说：“寻思去。”因此，他后来又受首座的指点去找青原行思，这个对话你就要注意，都是工夫与见地。希迁禅师后来遭遇到唐武宗灭佛，开始逼令和尚都还俗，因此他躲到石头这个地方，你研究希迁禅师，要了解这一段历史。
希迁禅师写《参同契》，讲他的用功法门，“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹”。这就是见地与工夫合一的修法，不走小乘的四禅八定，也不走十六特胜，完全靠自己的智慧直接透进去。《楞严经》中提到佛引导阿难，当你开眼见明，闭眼见暗，明暗有代谢，暗来明去，明来暗去，明暗是现象境界，你那个见明见暗的不在明暗上面，是不是这样？大家听了要用心用功，这不是普通的禅定了。换句话说，当我们打坐时，身体有障碍，有痛有酸有麻，麻痛中有一个不麻痛的，当你完全清净的时候，还有一个不清净的，这就是禅宗心法，佛法的中心。所以大家听了不要白听，不要空过了日子。
我常常讲研究中国文化要经史合参，同历史文化的发展经验配合起来，研究一个时代演变中的文化中心。药山禅师的时候，已经到了中唐，唐代文化历史到了中期，其间唐朝政府经历了很多演变，毁灭佛教的武宗时代也过去了，药山禅师是在这个时候出来的。下面请古道师讲讲药山禅师的出家悟道经过。澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子，年十七出家，纳戒衡岳，博通经论，严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶？古道师：绛州就是现在的山西新绛县。禅师十七岁出家，在南岳衡山受戒，出家以后博通经论，可见学问非常好，守戒非常严格清净，用功非常刻苦。有一天感叹道：“大丈夫当离法自净。”他说这些经论都是知识，应该离开这些，去找到真正的中心，解脱，明心见性，怎么能在这些经教文字上浪费时间呢？
首造石头之室，便问：三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。头曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。
古道师：因此他去参访石头希迁和尚，他见到石头就问：“三乘十二分教”，我粗略知道一点（他很谦虚），但是曾听说南方有直指人心、明心见性的法门，这个我实在是不明白，能不能赐教？请和尚慈悲指示。石头就说：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？“师罔措”，他没有办法回答。石头就说：看来你的缘法不在我这里，悟道的因缘不在这里，你还是到江西去找马大师吧。这样他告别了石头希迁禅师，就到马祖道一禅师那里去。去了以后，他把问石头希迁的话重说了一遍，结果马祖说的也很有意思，他说我有时候教你注意从瞬目扬眉间去体会，也就是在日常生活中，开眼闭眼的细微动作中去体会；有的时候不让你这样体会。有的时候在瞬目扬眉中体会是对的，有时候在瞬目扬眉间体会是不对的。这个时候你该怎么办？这跟石头希迁禅师说的话实际上是一个意思，这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？实际上说的是一个道理，但是前面石头希迁说的时候他可没有明白，现在马祖这样一说，他却明白了，“于言下契悟”，当下就明白了，非常感谢，顶礼磕头。马祖就问：你明白了什么？就随便在这里磕头了？药山说：我在石头希迁那里是蚊子叮铁牛，永远咬不进去。马祖说：如果真是这样的话，你自己好好保养护持。他究竟在马祖这里明白了什么呢？契入了什么？下面没有说，这就需要好好参了。
南师：这要参。读禅宗语录，不只是了解文字，这段看完了，丢开文字要回转来看自己。这样也不对，那样也不对，不对的也不对，你说怎么办？空也不是，有也不是，佛经教理提都不要提了，你不要跟药山谈教理，药山都通透，换句话说，佛经都放下，你懂的都不对，不懂的也不对，如何用心呢？这个时候究竟是个什么？就在这里参究了。石头和马祖讲的差不多是一样的话，两个人也没有电话沟通过，两位大师怎么讲得一样，他们怎么那么心心相印？可是药山在石头那里听了不懂，从石头那里又去参马祖，走路要很多天！走了很久，这么辛苦来见马祖：心里一直怀疑这个问题，结果见到马祖，同样的话，他为什么在这个时候忽然开悟了？明白了个什么？还是什么境界？这就是禅宗。下面没有注解，要你自己去体会，假设你是他，他是你，在那个环境中，你自己去参究体会。
这一段下面应该有些小字注解，这些注解我暂时叫你不要看，看了你们更迷惑。那是其他参通了的祖师们，与自己的门人道友的对话，精彩的记录，这些语录瞿汝稷平时看得很熟了，编《指月录》时把精要的记录放在下面，帮助你参究。不是作思想研究，是回转来观心，同他一样放下所有的道理，放下所有的工夫，身心都丢开，那是个什么？这是我用现代话给你们作一个注解，帮助大家如何去体会，也不讲观心，一讲观心，你们又上当了，又去观心了，当然你这样参究已经在观心了。
侍奉三年。一日祖问：子近日见处作么生？师曰：皮肤脱落尽，惟有一真实。祖曰：子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住山去。师曰：某甲又是何人，敢言住山。祖曰：不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。
古道师：“侍奉三年”，药山领悟了，跟在马祖身边作侍者，倒茶倒水，服务做一切事，三年不容易的。有一天，马祖问他：“子近日见处作么生？”
南师：近来你的心得怎么样？就是考问见地，跟了他三年都不怎么管，当然马祖了解他的一切，有一天马祖突然问他近来的心得。我也问过你们：最近怎么样？可是你们答得都牛头不对马嘴。
古道师：药山祖师说：“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
南师：“皮肤脱落尽”，等于抽筋扒皮，身体都没有了，只有一样真的，形容自己修持的情况。
古道师：马祖说：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住山去。”
南师：马祖说既然这样，好啊，和尚很穷，你就拿三条篾捆住肚皮，到山里找个茅棚。住山干什么？好好打坐去。没有吃的啊，不是说你带一斗米啊，带一点菜去住山。不像我们叫古道师去洞山盖茅棚，还有人护法出钱给你盖好。什么是贫僧？出家人穷得很，有没有饭吃都不管，住山去，好好用功去。
古道师：药山说：“某甲又是何人，敢言住山？”南师：师父啊，我算老几啊？可以一个人出去住山修行了吗？他跟在师父旁边，很谦虚。
古道师：“祖曰：不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。”
南师：师父，凭我现在这个见地，可以修定用功去了吗？马祖一听，说：“不然。”反对他的意见，“未有常行而不住，未有常住而不行”啊。你跟在我旁边，做事有功德，但没有让你好好专修，一定不行的啊，要求证啊。你将来好好修成了，出来度人啊，救一切众生的苦难，作苦海慈航，大慈大悲去度众生，你不要再跟在我身边了，自己去求证，打发他自修去。这是他们的教育方法。你们看密勒日巴的师父，给他种种折磨，禅宗对于这种大智慧人，不用折磨，只叫他好好求证去。
师乃辞祖返石头。一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：
从来共住不知名 任运相将只么行
自古上贤犹不识 造次凡流岂可明
古道师：药山就告别了马祖，回到石头希迁禅师那里。有一天，药山在石头上打坐，石头希迁禅师问：你在这里做什么？药山说：“一物不为。”什么都不做。“头曰：恁么即闲坐也。”
南师：如果是这样，你就是空坐了？“闲坐”，没有事无聊坐着，这是讲工夫境界了。
古道师：药山曰：“若闲坐即为也。”
南师：他说如果我心里有个清闲境界在，就是有为法了。就不是空，不是般若了，如果心里还有个闲坐的境界，那就是有为法了。
古道师：石头又问：“汝道不为，不为个甚么？”
南师：你说什么都没有，怎么叫什么都没有？
古道师：药山回答：“千圣亦不识。”
南师：他说这个境界，过去佛现在佛一切圣贤都看不到的。
古道师：“头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”
南师：这四句你们文学程度够的人当然看得懂了，有一个东西从你妈妈生下你来，就跟你在一起的，你就看不见，两个相将作伴的，“只么行”，就是这个样子啊！你从生下来以后，有个东西带来，跟你在一起的，你活到现在自己也看不见，两个永远在一起的。从古到今，一切神也好，佛也好，他们也不知道，也认识不到这个，这些马马虎虎的凡夫，普通人哪里知道。石头很认可他，所以药山最后是接石头的法统，马祖与石头两个人培养出来这样一位高明的大禅师，他本来学问很好，两个师父对他又那么千锤百炼。
石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。头然之。
南师：“言语动用”，我们这样讲话，一切的动作，或者打坐做工夫，一切一切都同那个没关系。“非言语动用亦没交涉”，离开一切作为，不用功打坐同那个也没关系。
古道师：“头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。头然之。”
南师：石头上栽花，栽不栽得起来？石头希迁禅师说好啊，对了。这是禅宗用功，你们自己去体会。所有工夫都用不上，都不是，可是你不用工夫，不念佛，不打坐又不行，看你怎么办？这是禅宗的法门，《楞伽经》告诉你无门为法门，要你们自己当下悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。自己回去打坐，要自性自肯，这就是禅宗。
