托赞的指月
第二十四讲 宝镜三昧三
二〇〇九年十二月三十一日
内容提要：
后天卦变
错综复杂
南师：千古以来，尤其佛门禅宗的著作，我个人当年看完了，一眼看过，都不重视，因为一般人不懂《易经》，不懂老庄，不懂阴阳五行。但是懂了《易经》阴阳五行以后，同佛法的修持，禅定工夫，身心的变化都有关联。
“回互”这两字的意思，是有关联：心跟物有关联，外境跟内境有关联，动跟静有关联，一切都是相对的关联。但是本来圆明清净自性的佛法，单刀直入的禅宗，被破坏了，我觉得没有理由，但是也不去驳他。尤其曹洞宗走《易经》五行八卦的路线，就变更了神仙之道同易学的道理，宋代邵康节以后倒是做出了重大的改变，是有好处。如果真研究修行打坐，明心见性，即生成就之道，学菩萨道的应该学；学声闻证阿罗汉果位的，会越搞越糊涂。如果这样耽误下去，也许使大家修行都走偏路去了。曹洞宗演变的问题在这里，并不是打坐默照的问题，这个很严重。我认为现代要真修行，连禅宗这些都没有用，还是要靠《楞伽经》《楞严经》《解深密经》《胜鬘夫人经》《华严经》《中论》，再配合修禅定的十六特胜，甚至六妙门，走佛法复古的路线。我这么讲，可是你们不要轻视哦，不要狂妄，你们也不懂易学，不懂阴阳五行，轻视就不对了。
昨天讲到“如荎草味”，荎草是什么？
古道师：五味子，一种果子，可以做药。
南师：先天八卦由下面画起，这一画叫作一爻，爻者交也。这一笔完整的代表阳，阳里有阴，把这一笔切断了，中间空的，这代表阴，实际上阴中有阳，切断那个空，空是真阳，至阳。离卦
三爻，第一爻是阳的，第二爻是阴的，第三爻又是阳的，这叫先天八卦。离为火，为日，是个代号，八卦是个代理的符号，讲天地万物都用得到，可以说人类上古的文化到了极点，什么学问只要这八个逻辑符号，就讲完了。科学，哲学，宗教，到了最高处是最简单，八个图就代表完了。周文王开始，后天八卦不同了，把离卦重叠起来，成为六笔的卦，还是代表离卦，代表光明，可以拿来代表自性一念不生的光明。外面两笔，中间是空的，换句话说，外面连起来是个圆圈，中间是空的，不需要有一点。那么变成太极图，两个鱼一样，一个黑，一个白，就是阴跟阳，圆圈里头分阴阳，可是黑鱼眼睛一点是白的，白鱼眼睛是黑的。阴中有阳，阳中又有阴，分不开的。宇宙间有两股力量相对，动跟静，是跟非，明跟暗等等。
卦怎么变？爻者变也。离卦跟乾卦来配，这个现象变了，火天大有
，卦名不同了，变化不同，就是偏正回互。离卦跟坤卦配，坤是地，火地就是晋卦
，火跟水呢？火水未济
。《易经》八八六十四卦，由乾坤开始，最后第六十四卦是未济，未济就是永远不能作结论的，永远不定时地演变下去，每一个卦有八种变化，每种变化代表不同的现象。等于我们的思想念头，念头一动跟眼睛配上分别色相，跟耳朵配起来分别声音，跟鼻子配起来是观呼吸，跟嘴巴舌头配起来是知道口味，跟身体配起来是感觉，那再仔细地配又不同了，卦象就不同。这个太复杂了，也太美妙了，现在只讲现象，还没有讲数，每一动有几个数，可是我们上古的老祖宗都知道，现在发明电脑，我们的老祖宗几千万年前，把数理只归到十个数字就完了，不管几千万亿，归纳了不过还是个数。
“偏正回互”，变偏了，变正了，要回过来互相关联。这个离卦摆在这里，像太阳一片光明，像《楞严经》讲圆明清净，圆明清净的境界也以离卦作代表。《楞严经》文殊菩萨讲自性：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”假定这两句话以离卦作代表，一念动了怎么变？离卦第一爻开始变，天地万有，每一分，每一秒必变，非变不可，没有不变的道理，这个变在佛学叫什么呢？（众答：无常。）对了。变就是无常，没有什么固定永恒，而是非变不可。
离卦第一爻变了，这个六爻分两重，上面三爻叫外卦，下面三爻叫内卦，从内卦开始变，八卦的变都是从内变到外，也可以说由下变到上。所以打坐工夫从内心先变，变到外面去，最后是外面的环境影响变回来，你内心跟着变了，这是回互。我们做工夫都是心想打坐，对不对？心想打坐，内卦动了嘛，内心第一爻变了，你盘起腿来打坐，就变了外卦，可是两个脚两个手放好，身体的关系又影响了你的心理，就是回互过来。这样懂了吧？离卦内卦第一爻一动变成艮卦
，艮为山。上面外卦还是离卦，还是火，内卦变了，内心的现象变了，念头一动就变了，整体变成火山旅
，如果用漫画就是山上起了大火。你们住在东北森林里，起了大火怎么办？赶快跑，所以火山就旅，旅者向外跑了。
第一爻变，变成火山旅，画成图案非常漂亮，山上起火了，赶快来救火。那么我们打坐本来一念清净，念头一动，火山旅，第一爻变了以后，现象变了。第二步，永远不断变化，再变上来，换句话说，内在那个小圆圈变了，中心变了，这个变大了，下卦变成巽卦，巽代表风，整体变成火风鼎
，火在上面，风在下面。以前土灶做饭，木柴在下面，还要吹风，吹了以后上面的锅就煮起来。火风鼎，可是空鼎哦，还没有内容。第三变变成什么？火水未济，火在上面，水在下面，没有用的，做饭时水在上面，下面有火才做得成，水火既济。
我讲一个事实给你们听，拿一把茶壶，一个炉子来烧开水，上面烫死了，可是你把茶壶提起来摸一下底，下面不太烫的，火向上面去。所以你打坐时气满顶上，睡不着了，这是火风鼎，你下面元气空了，向上走了。这个离卦内卦变完了，等于我们坐在这里起心动念，内心变了一定下座。如果讲事业，我想做个生意，内心一变，去借钱是第一爻变。到D同学那里借到钱了，有了本钱，第二爻变。然后开个店面是第三爻变。店面开了要有市场，要到外面去，外卦第一爻变了。这个离卦外卦是火哦，第一爻变了，变成艮卦。上面是艮卦，下面已经变过了，三爻不动，外卦艮为山，下面内卦还是水，山水蒙卦
，上面是山，下面是水，雾蒙蒙就起来了，这个是第四变了。第五变，外卦的第二爻变，拿六爻来讲是第五爻的变，变成巽卦，巽为风，整体变成风水涣
。那外卦还剩一个没有变吧？第六变朝内变，外卦变成乾卦，乾为天，内卦还是水，天水讼
。天在上，地下有水，讼，要吵架的。你注意哦！现在我常常讲，未来二十一世纪的全球，印度中东与中国，会争这个水哦，要吵架的。
宇宙以内万有只有六变，到第七变不同了，第七变叫作游魂之卦，变成影子了。洞山祖师不是过水看到影子悟道吗？人有个影子，我们的思想意识有没有个影子？有。唯识学叫独影境，意的境界有影像，一样的道理。第七变是内卦变了，内卦整个变了，坎卦变离卦，所以变成天火同人
。那么再不能变了，再变会还原，还是离卦
，第八变是还原，所以叫作回互过来了。你看到回互两个卦，就是内卦跟外卦勾起来叫作互卦，所以每卦有七变，其实是八变，最后一变是还原。八八六十四卦，每卦这样变，这个里头有数字，还要配合金木火水土，配合天干地支，所以能够算命，能够看相，能够知天文。因为我最近眼睛也花，力气也不够，不想站起来，所以叫他们写写。研究《易经》八卦要单独做一套，最好是买一副麻将牌，东放西放，要玩弄，东一摆，西一摆，每个角度不同，现象变了，念头也像是这样，所以叫“重离六爻，偏正回互”。
中国人讲错综复杂，怎么叫错卦呢？用离卦不好解说，用乾卦来说吧！简单一点，画六阳爻的乾卦
，乾代表天，代表阳。旁边并排是坤卦
，乾卦纯阳，坤卦纯阴，乾代表天，坤就代表地，阴阳两排是相对的，阴阳交错。什么是综卦呢？以乾卦来讲，乾卦第一爻变了，外卦是乾，内卦变成巽卦，巽为风，天风姤
。你看，这个黑板不动，这个图案是天风姤，如果把黑板倒过来给你看呢？变成泽天夬
，这个叫综卦。错综懂了吧？复杂呢？就是回互卦了，万物的变化互相都有关联，所以“重离六爻，偏正回互”，这两句话我很吃力地说一下，懂了没有？禅宗祖师拿这个来讲修行工夫，你说误人不误人？
古道师：所以曹山下面没几代就断了。
南师：石头希迁说切莫立规矩，所以越摸越不对了。对文化的变化有没有贡献？有。可是本来简单明了，却给他搞复杂了。你注意哦！现在世界科学很发达，越提倡科学，世界越复杂了，同样的道理。
古道师：应该简单一点，安那般那老实修。
南师：对。好好修行，其实只要念一句佛号，南无阿弥陀佛，或者嗡……一个音声都可以成佛。
“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”，这四句大概都懂了吗？拿这些参禅，不是骗死天下人吗？
“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟”，这个正中，翻过来，翻过去，不离开中心哦。我当年看《指月录》，一看这一套我全懂，不在乎，不懂的觉得很稀奇，变成密宗了一样。密宗也是这个东西，其实毫无秘密。等我年纪再大，如果还没有死，还有力气给你们讲密宗，讲穿了，一点秘密都没有。
“通宗通涂，挟带挟路”，你要懂了禅宗，还要懂得诸子百家，就是石头希迁禅师讲“门门一切境，回互不回互”，就是通涂之学。“错然则吉，不可犯忤”，后来影响道家神仙修法，变成取坎填离。
古道师：“临天下，曹一角”，临济宗遍天下，曹洞宗孤立于一个地方，单脉相传，从云居道膺禅师那边，就不用这些了。今天听老师这么一讲，用中国传统文化注解禅宗修法，感觉非常复杂。后人想学禅宗，现在变成学八卦，这不是很麻烦吗？
南师：对啊！学了八卦还不行，还要学文学。
古道师：“门门一切境”，一门通了不是可以触类旁通嘛，为什么这么复杂？
南师：那你就讲一点别的给大家，你喜欢的讲一段。
古道师：牛头法融禅师，《指月录》卷六，我们大家先念一下。
夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
南师：这一篇大家要会背，学佛的道理都在内了。这个选得好，这是禅宗四祖，直下承当的一条路，最重要了。这一篇能够背来，只要每天背一遍，比你念《金刚经》，念什么咒，还要管用。你们自己也同牛头融一样，返照一下，都已经得道了。这一篇太好了，等于一部《大般若经》。
第二十五讲 宝镜三昧四
二〇一〇年一月一日
内容提要：
乾卦变化
常愍法师
南师：昨天讲到曹洞宗的《宝镜三昧》，引用《易经》的卦象来说明禅宗的证悟法则，我想不止现在，自唐宋以后，大家都觉得非常复杂。从六祖以后，青原行思到石头希迁，这一支的法统，参合了中国文化，把释迦牟尼佛的教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的修法，变成非常复杂，文字言语非常古怪。用了《易经》道家的方法，再加上中唐与晚唐的文艺诗词，可以说，引用纪晓岚批文的两句古诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”两个鸟在柳树上吱吱叫，你晓得它说些什么？“一行白鹭上青天”，越飞越远了。佛告诉你不立文字，明心见性，这是禅宗的正统一脉，到六祖这个阶段，由南岳怀让、青原行思，再演变到曹洞，不是不对，而是越想说明修证的方法，反而越来越远了。你们坐在一堂，听了曹洞宗的修法，有一点搞明白了没有？
古道师：有一点明白了。
南师：有啊，那你真了不起，大家越听越糊涂。临济宗也好，曹洞宗也好，五宗宗派必然会衰落，由迦叶尊者到阿难以后，二十八代相传，才到中国来，达摩祖师以后，越说越远了。可是曹洞宗注重坐禅，从禅定入手。这个坐禅走的路线，用的工夫不是四禅八定，等于采用了中国传统文化《大学》的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这个路线，不是四禅八定，是由戒定慧，智慧开悟，渐修与顿悟结合的方法。“重离六爻，偏正回互”，这个变化大了，后来产生五位君臣。为什么不用四禅八定来表达，多清楚啊！
今天古道师要去复兴洞山了，又是登琨艳的六十大寿，了不起，人活到六十岁，不算夭寿了，六十以后就是赚的，普通一般人还不容易活到六十岁。你看古人的诗，“酒债寻常行处有”，还有一句，“人生七十古来稀”，你看这些禅师们，活到六十几，五十几走了的人太多了。也许古人生活的环境，医药没有那么发达。所以韩愈的文章，“齿摇摇，发苍苍”，当时也不过五十多岁，我还笑他要加一句“视茫茫”，眼睛看不清楚，老花了。诸葛亮死的时候五十四岁，邵康节，多了不起，也不过六十几岁走了。“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，可见杜甫常喝穷酒，到处欠了酒钱。这是杜甫律诗中的两句，要对仗啊，“寻常”怎么对“七十”？对不起来了吧？这叫作对不起。你错了，古人以八尺为寻，倍寻为常，这样你就懂了，每句诗的对仗都很工整。我今天作个贡献，如果用《易经》卦理代表，讲工夫修证，有个很好的路。
今天晚上讲的很严重，孔子告诉我们，学《易经》要先懂乾坤两卦。孔子说：“乾坤者，易之门户也。”你先把乾坤两卦研究清楚了，其他很容易懂。这个乾卦大家知道了吧？乾卦代表天，代表很多东西，是个代表符号。比如古道就是乾卦，要开始学佛打坐，六爻不动，盘坐在那里，不管你修什么法门，或者照《达摩禅经》修安那般那。古道年轻时对天台宗下了工夫，修六妙门。前天M同学也问，数随止观还净，怎么修到止息？随息以后，呼吸宁静了，你认为这样叫止息吗？这是有为的工夫，有几个做到了？都不敢说啊？都在数息还数不清啊？
C同学：打坐的时候有，日常生活就没有。
南师：你讲得很诚恳。
D同学：我以前也报告过两次，这五六年一直在随息，除了吃饭睡觉。
南师：好，什么叫随息？
D同学：知息长短，知息冷暖。
古道师：清楚地知道呼吸来往，并且心不散乱，专注于呼吸上。
南师：对，你这样就讲清楚了，这是随息。有没有偶然碰到，自己打坐时，呼吸忽然停了？
D同学：有，经常有，走路的时候也有。
南师：自己修到随息以后，为什么达不到止息境界？念头忘不了息。这一句话听懂了吧？念头困在呼吸上。如果这个时候真正放下，念头空了，止息境界马上来了。这个止息不是永远止息哦，至少认得一呼一吸之间有个停顿状态。这样讲听懂了没有？（众答：听懂了。）
如果第一步修禅定，不是“本来无一物，何处惹尘埃”，而是有为法，假定修到这样一念清净，用乾卦代表这个境界。心头有时候空不了，有时候偶然没有念头，有没有碰到啊？有时候身上，好像一股气来了，坐不住了，有没有？这是第一爻变了，天风姤，懂了吧？风是什么呢？身体内部的能量发动了，所以你也坐不住了，气就动了，这就是天风姤，坐得很宁定的时候，忽然动了。还有工夫真到了以后，坐到很好的时候，忽然下面，或者是海底，或者是肚脐，或者两腿，碰！一跳，有没有？你们不认得，这是天风姤。风就是气，身体开始转变了。如果这样你懂了以后，当你正在修禅定的时候，身上气一动，你知道了，十六特胜不是有个知啊，这个叫作知息动了。知道了，一知便休，不要理它。这样听懂了吧？（众答：听懂了。）听懂了以后，静下去以后身心会变，第二爻变了，变成什么卦啊？天山遁
。下卦是艮卦，艮是代表身体哪一部分？我跟你们讲过的。
D同学：腰背。
南师：对了。这样气一动了以后，念头不理它，知道它了，念头是乾卦本身，乾卦是天，寂然不动了。可是已经知道身上气动了，慢慢腰不行了，对不对？你们都有经验吧？慢慢腰这里不舒服了，胀胀的是吧？你们不懂得做工夫，不懂得气脉，如果懂了，你道家也懂了，密宗也懂了。这是天山遁，到了背上了。你看这个乾卦，像一个背吧？到了腰这里，气动了，有形有象跟你讲，气动到这里天山遁，遁是什么意思啊？遁者退也，退是什么？气动了嘛，你那个清净的念头就乱了嘛，会不会啊？你们统统死在这里，都在这里倒楣了，都在这里放腿下座，去他的，修不好了，是不是啊？你们没有什么了不起，一万个人有五千对都是这样，当然包括你在内了。这个时候念头还是清净的，知嘛，十六特胜也是两个八呀，八卦来的，知息出，知息入，知息长短，知息遍身，除诸身行，受喜，受乐，受诸心行，八个吧？后面还有八个，你用八卦对照。现在我告诉你，第三步呢？气到这里了，这个时候乾卦还是乾卦，乾代表知性，本来清明的，气动了就动了，不理嘛，这个才叫心气合一的修法，修密宗大圆满之气脉也是走这个路线。
现在在我手里，所谓道家，密宗，这一切秘密，我通通破掉了，不然害死人，千古以来一万个人修行，五千对都没有修好。第三爻变了是什么？天地否
，下面是坤卦，是地，上卦是天，天代表念头，本来清净的嘛。天地否，否字，中国字普通话读什么？读“痞”。都不对了，坐不下去了，精神特别好，散乱起来了，是不是啊？散乱起来就是天地否了嘛。
E同学：老师，我的理解，下面坤卦是阴气。
南师：你不管阴阳，现在还没有讲。气动了，我刚才只给你讲气动，没有讲阴阳，对不对？你又聪明了。道理是对，现在没有讲到那里，你岔过来阴阳。天地否就散乱了，听懂了吗？到天地否了，内卦动到这里，只好下座了，是不是？甚至不想再打坐了，到这一步就过不了关，是不是啊？大概一千个人有五百对都是这样。如果道理懂了，理就是事，你再宁定下去，又变了，第四步这个卦叫什么？风地观
，气到头上了嘛，上面六根都开了，地就是下面的身体，这个时候喜欢东看西看，念头都动了嘛。如果继续坐在那里，第五步山地剥
，更坐不住了，山在上面，地在下面，地就是身体，高山压地，剥削了地气的阴阳，气都散乱了。如果认清了这个，继续念头一空，放开了嘛，这个外形变了，变成火地晋，上卦变成离了。曹洞宗就用重离，你懂了这个曹洞宗的秘密了吧？离为目，为火，这个时候你眼睛都张开了。
再来就是火天大有，上面头脑还是清楚的，下面气脉就通了嘛，舒服多了。
C同学：请老师把火天大有再讲一遍。
南师：火在上面，下面乾卦代表身体气脉变了，火天大有，下面还是代表身体。你们初学打坐两腿胀麻，那些都是阴气，刚才E同学问的，你认清楚是阴气，一概不理，这个时候只有一个忍字，所以十六特胜也叫十六忍，大乘菩萨证无生法忍。这个时候熬一熬就过去了。你们现在打坐啊，刚开始蛮舒服的，其实是阴境界，完全心也阴，气也阴，都是阴的。刚刚有一点阳气发动，精神来了，下座了，一辈子白修的。普通人刚刚身心好一点，阳举了，就找男女关系去了。药山禅师吩咐李翱：“闺阁中物舍不得，便为渗漏。”走到那一步就完了，不管密宗道家禅宗，一万个修行，五千对都是这样，曹山祖师说披毛戴角去吧。是不是这样？如果你懂了这个，盘腿上座，七天紧密用功，没有不成就的，会言下顿悟。乾卦变完了，现在变成火天大有。火天大有再变，从第一爻开始，变成火风鼎，现象变了，你丹田暖了，气上来了，上面是火，就是太阳照到，下面气充满了。这个时候，像登琨艳啊，E同学啊，偶然少吃点饮食，肠胃也清了嘛，身体发暖了。你要晓得小乘大乘，离不开四加行，暖，顶，忍，世第一法。
再变呢？火山旅，气向上走，通夹脊了，背这里有感觉了。再变就是火地晋，进一步到顶了，从颈椎这里上来，后脑最难通过。然后变成山地剥，这个时候没有妄念了，人好像会进入昏沉状态，其实不是昏沉，“当明中有暗，勿以暗相遇”。就在这个时候了，一步一步工夫都告诉你了，到了哪里一撞上，忽然大悟。简单明了，配合心地工夫，配合身体工夫，心气合一，没有修持不成的。所以六祖不是叫你们发愿吗？“法门无量誓愿学。”
A同学：我来补充一下，刚刚老师从乾卦来讲解，这个乾卦就是比喻我们在精神状态很好的状况，精神慢慢地在变化。比如说我们早上醒过来，这是一个精神很好的状态。那么一天当中，二十四个小时，我们的精神慢慢在消耗，阳气往外消耗了，这个卦下面就变成阴爻，变成天风姤卦。以我们一期的生命，譬如说我活六十岁，那么十六七岁的精神最好，体力脑力，各方面都是最好的状况，用乾卦来表示。那么再过七八年的时间，走到天风姤卦，阳气已经在消耗了。这样理解的话，就渐渐变成阴卦，到了坤卦的境界，就是纯阴的境界。也表示我们从早上起来阳气很旺，到了晚上很累，要躺下来睡觉，是一个阴的状态，坤卦的状态。在这个坤卦的当中，睡到半夜，一阳来复，这就是复卦
。老师的《易经杂说》，还有《道家密宗与东方神秘学》里面讲到，老师今天另外配合禅定的修持，我们自己再去参究，还有很多的道理。
南师：对。
A同学：其实我们现在的每一个状态，都是一个卦象，我们自己再研究六十四卦。
南师：卦象就是境界，每一步都有境界。
A同学：再微细一点就是说，其实在禅修当中，自己的阳气，色身的变化，都是卦象，都可以对照。我是这样来理解修持的。
南师：有这样的见地去修持，很快。
A同学：因为学佛就是觉嘛，要觉悟，要觉醒，清楚自己身心随时的状态。在我们阳气最好的时候，或者当我们事业最好，最有成就的时候，是一个阳极的状态。要注意，这时阴就转变过来了，也就是天风姤卦，又在消耗了。当我们事业最困难的时候，或者是有时候身体有病，最不舒服的时候，是一个坤卦，阴极的状态。那么也不必灰心，阴极阳生，在事业最不好的时候，又是一个新的转机，一个新的生命的开始，地雷复卦又来了。所以人生就是这样不断地阴阳反复。
南师：这个也就是回互，也就是轮回。
A同学：今天我想请一位从澳大利亚来的朋友，叫常愍法师。她专程从澳大利亚飞到上海，来到这边。因为将近二十年前跟老师结缘，我想请她来报告一下，她怎么认识老师，她目前对于佛法的见解。刚刚我跟她谈了一下，我觉得很惭愧，所以请她来报告一下，对我们修行应该有很大的帮助。南师：好，你不要客气，坐下来讲。她是广东人，听不懂广东腔问一下，没有关系。
常愍师：我很冒昧地就来了，我想简单讲一下我怎么认识老师的，大概有二十年了。平常我是念观世音菩萨，看经的时候就不念，把经书盖起来，一站起来走路，心中就念观世音菩萨，我是典座，一边做事一边念。有一天突然念念，观世音的圣号没有了，只有一个老师的名字，三个字。我很奇怪，这三个字怎么突然出来的，是怎么来的？是一本书还是一个人名？我都不知道。吃过饭我就到楼上，从书柜中一本一本地去找，看看是不是一本书的名字，还是一个人的名字，我也不知道，后来也没找到。到下午四点多钟，有一位居士从邮局送了一个包裹来，这个包裹一打开，居然看到老师的书。那个时候我惊讶地站起来，今天早上我就是一直念这个名字，结果就是这本书的作者名字。我觉得这个缘很奇妙。那个时候我马上做完常住的事，第一本书读的就是《习禅录影》，我一口气连着两个晚上才看完，看完以后把书盖起来，眼泪就不断地流下来，真是善知识。第二个念头：他是古人还是今人呢？现在还在不在呢？就这样问自己。然后我就沉思，按照书后面的出版社去找，看到是台湾的电话，我马上就打电话到台湾这个出版社。我说这个人在不在呢？对方答覆我：他现在在香港。我就知道了，他是现在的人，还在这个世界上，不是古人。我高兴得不得了，但是怎么去找他呢？这是很费周章。我就一直想办法，怎么去见这个老师。后来去澳门演讲完回来坐船，从港澳码头，经中环到新界，有老师的一个办事处，有很多书。我经过那个地方，我就跟自己讲，老师这个地方就在这里，要不要去？
去的话很冒昧，很唐突；不去我不甘心，因为这是唯一的线，唯一去找老师的线索。还有我在船上打坐，在一个眼盖里面看到一个人的头像，但是我不理他。后来，我就上这个地方问，有人告诉我老师不在。我就去找了几本书准备走了，要出门的时候A同学进来，她问我找什么。我说：我想找南老师。她说：我是老师的学生。我心里就好高兴，虽然见不到老师，见到他的学生也是好嘛。后来，A同学去我那个小庙，带了两本书给我，一本是老师教的准提法，A同学就教我怎么施食，我把这本书一打开，里面有老师的相片，就是以前我在船上打坐时看到的影像。后来老师讲课，A同学就介绍我去，就这样认识老师，一直看老师的书。我去澳大利亚以后，要跟老师这个心念没有断过。对禅修我一直没有放弃，不管怎么辛苦，每天一座。我在澳大利亚办一个道场，因为没有钱，要铺地砖，我都是自己动手。说来人家都不相信，怎么你一个女的，以前也不是做这个的，但是我只能自己来做，好多事都是我自己来。做的时候我也是观心，一边做一边观，手在动，心没有动，我是这样用功。因为没有好多时间给我打坐，还要领众，还要跟他们讲讲佛法，因为我自己的知识不多，就拿老师的东西去卖，把老师的书推销出去，因为我自己没有料。经过十几年的反观，念观世音菩萨，还有净土的念佛，还有《楞严经》二十五个法门，我都尝试去修，但是最后我还是听观世音菩萨，修耳根圆通法门。然后认得自己，好像认得是有，但是我不放心，不停去考证，不停去反问，去找一个境界来考自己，看自己的心有没有动，有没有跟着妄想去跑，就这样考验自己。经过那一次我的心没有烦恼，烦恼本空，原来就是这样，真的没有烦恼，不管怎么辛苦，经过多少逆境，我看都没有事，就这样一步一步来考自己的心，就是这样，慢慢觉得很自在。但是我还是有矛盾，就是人家都很有智慧，但是我没有，所以我要来找老师，就是这样。好像自在，好像是认得，但是没有信心。
南师：了不起，很佩服你。
第二十六讲 宝镜三昧五
二〇一〇年一月二日
内容提要：
依经不依论
易之门户
南师：我把《宝镜三昧》这样批了一下，你们大概懂了吧？曹洞宗以《参同契》结合《易经》来讲修持、工夫与见地，抽出离卦来讲，我认为没有必要，而且把佛法的修持反而搞乱了。所以曹洞这一系，在因明上，如同诸葛亮批评阿斗的那句话，“引喻失义”，这个比喻已经用错了，在逻辑上不通。所以曹洞的问题出在这里，五宗宗派都有问题，把佛法搞乱了，也搞乱了修定。所以要修持佛法我主张回到最古的路，依经不依论，照佛经说的，经是佛说的，论是后代祖师们的讲法，《楞伽经》《楞严经》《心经》《华严经》《金刚经》，一切佛都说得很明白，被后世一用，搞错误了，这叫“引喻失义”。所以照佛的话，依经不依论，依法不依人，依佛说的正法，三藏十二部，三十七菩提道品，十二因缘，乃至般若、唯识等等，修持与见地都讲过了，尤其是《楞伽经》《楞严经》，更清楚了。依法不依人，依经不依论，依智不依识，依了义不依不了义，就是这个道理。
譬如《参同契》讲：“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹，明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言及用处，事存函盖合，理应箭锋拄。”明暗两个，没有真正跟你讲清楚。《楞严经》在唐代还没有普遍流行，只是在宫廷里，也许他们没有看到过，也许看到。佛在《楞严经》讲“七处征心，八还辨见”，讲得很清楚，明与暗是个现象，开眼见明，闭眼见暗，明暗是有代谢的，等于前后步，前步后步，正面反面。能见明见暗的那个不在明暗上，佛经讲得清清楚楚，“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。交代得很清楚。大家看佛经，自己没有用功，不去体会，反而看一些奇言妙语，再加上文学的掩盖，什么“银碗盛雪，明月藏鹭”，这个同那个都是白，不一样呀！他们在讲什么？没有交代，都是引喻失义了。是哪一种明同哪一种明，没有交代。你以为说我们打坐，自性起来的光明同太阳的明亮不一样，有差别，还是讲哪一个，都没有交代。这种情况很多，我们不一一点评，你们用功要注意。如果用八卦六爻来代表偏正回互，改用乾坤两卦更清楚。
做医生也更需要明白，尤其学中医的。所以孔子研究《易经》，称“乾坤者，易之门户”，你把乾坤两卦研究通了，易学最高有个什么？心易，明心见性的心，易学代表身心两方面。《易经》的法则是两句话，“近取诸身，远取诸物。”身心同宇宙万有的法则都相通的，八八六十四卦是这个道理。乾代表阳，也代表自性本体。坤代表阴，代表有，代表大地，代表我们这个身体。卦没有什么稀奇，不要轻视它，也不要迷信它，它是个逻辑符号，你迷信卦，你就挂住了，都是依他起。打坐修定，尽管说不要着相，但非着相不可，相就是现象。我们学佛做工夫，口口声声不要着相，对不对？你做到了吗？半分都做不到，因为身体就是相，就是个物理现象。所以无相是讲体，有相是讲用，大家自己不要学迷糊了。
坤卦代表后天的生命，就是一个现象。坤卦六爻，如果拿佛学来比喻，六爻都是阴的，就是六根六尘了。是不是？很像吧？六根六尘，两边对立，中间是空的，是不是？自性本体先不谈。你现在打坐，是六根在打坐，对不对？身体是身根嘛，里面有意根，就是坤卦的现象，纯阴的。纯阴也是虚的，空的。所以M同学不是问修六妙门吗？佛法的修持先不讲白骨观、念佛，先修安那般那，叫你听呼吸，这是一个最初入门的方法。数息、随息、止息，这前三个阶段是一条绳子，把你的心拴回来，一念清净，心念比较不散乱了，呼吸比较不散乱，清净了，你就可以用观了，观察自己，就是心法的观，看这个心念，看这个息。真正呼吸宁静了，心念比较空灵，呼吸还没有完全停止，止了以后你就观心嘛。
观，不要去寻找。观，要注意无寻，无伺，你心里还在找，念头有啊，空啊，这个是寻找心的作用。等于黑夜当中，拿手电筒找东西一样，这是寻。伺呢？等于说天蒙蒙亮了，看得见了，不要一点一点去找，整个看到心念比较清净，这是伺。佛学有的翻译，不叫寻伺，叫作有觉有观。有感觉，有理解，其实也就是觉观。你们打坐都有一点体会吧？（众答：有。）对了。像这样，你不要再追求，不要怀疑自己了，宁静下去，那就靠禅定了。把身心调整好，自然能到什么？这个坤卦等到一阳来复，莫名其妙的一下，忽然有个力量来了。这个坤卦下面第一爻变了，变成地雷复，外卦是体，还是坤，下面的卦变了，变成震，震为雷，这是讲宇宙的大法则，用到身体上来。所以后天的八卦呢，“帝出乎震”，帝是什么？第一人，国家民族的第一人。曹洞用了五位君臣，都没有给你说明，把人搞糊涂了。如果是普通人，像婴儿睡觉，没有男女淫欲之念，他下面会举起来，气动了，你看婴儿有股气吗？阳气动了，所以变成地雷复卦。这个复是有数字的，七日来复，七分来复，七秒来复，七个月来复，都是复卦。女性假使月经来过以后，以七天为标准，七日来复。现在一般医生不讲究这个，因为男人身上不明显，你懂了妇女，也会懂得男性用功了。譬如今天月经第一天来，几天一候啊？（众答：五天一候。）五天一候，差不多到第五天，生理健康，或者三天就少了，五天已经没有了，月经这个血水没有了。完全没有月经了吗？不是，第七天身体才恢复。中医看病的话，他晓得子午卯酉，每个月记得很清楚哦，会问你这个病是从哪一天开始的，好，他指头一掐，现在几天了，他算你的来回变化，这个病情已经进入内脏了。譬如伤风，第三天了，哎唷！你怎么不早一点来看我，三天了啊，风寒已经透入里面了，他治法不一样。我现在说明复卦的道理。当你打坐心念清净了，气动了，那个是地雷复卦，生命重新恢复。
所以你学会打坐，只要坐好一堂，生命的衰老、消耗，就多恢复一分，就是这个功能。有人真正坐得好的时候，会震动的哦，你们有过吗？身体里头的震动，不一定在下面，正统的是在下面没有错，身上其他地方的反应跳动也是。因为身体内部的阻塞，都是拴起来的，绑起来的，在空灵的时候发动了，这是地雷复。甚至有些跳动，坐起来，哦……现在假使你到禅堂打坐，那个香板过来就打，完了，因为他不懂，这个时候不能打的啊，他不是故意叫的，而是内部一股气，无形的力量发动了。有些打嗝，有些或者放屁，这些并不是坏现象，假使你肠胃不好，那个时候会放屁。当然你在禅堂打坐，又不好意思，憋得脸红，下面憋住，有时候故意看看别人，屁股一歪，嘘……放得不干净，很可怜。所以在禅堂共修，有些师父们也不懂，香板就打过来，说你扰乱人家了。如果静坐碰到这个境界，你慢慢念头放空，气的变化，不理它，不害怕，也不欢喜，知道了，就放空了，身体的变化就快。
第二爻再变，变成地泽临
，临就是来了，中国说临时用这个临。你读历史，打仗叫兵临城下，敌人的兵已经打到你门口了，临就是逼过来了。打坐就是气上来，慢慢逼进了，那个时候，往往你的身体随着气脉晃动，因为下面的气充实了，腿就熬不住了。如果你懂了这个道理，你要修持，就不管腿，腿是另外一回事，你放松一点，让下面的气动，也不要引导它，这是地泽临卦。再慢慢气冲到喉轮这里，差不多整个身体舒服了，精神饱满了。所以真用功，是精神好的时候去打坐，不是疲劳了去打坐，那没有用啊，睡觉以前打坐，你不如去睡觉。下面三爻变了，地泽临变成地天泰
，身体舒服了，不过头部还没有变，六根都在头部，还没有变。这个时候气充满了，你会想下座，六根习气动了，你如果认清楚了，不理不动。再上来外卦变了，第四爻变了，变成雷天大壮
。外卦变成震，内卦是乾，雷代表阳气在上面，头部以上精神特别好。打坐到这一步，你早就下座，办事去了，因为有精神嘛，又散乱了，所以修持永远不上路。如果你懂了，这个时候更放宁静，更放空了，它还要变。阳气一爻在上，下面还是天，雷天大壮。慢慢气通到脑部来了，第五爻变了，外卦变成泽，泽天夬，有问题了。这个时候呢，注意，我们这个本卦是什么？坤卦，坤卦是阴气，这个时候只有头顶还有阴气，闷闷地盖住了，没有全通，好像昏沉了，好像睡眠一样，泽天夬，阴气还在顶上，似睡非睡。这个时候道家叫作混沌，坐起来好像要睡着了，他自己昏掉了，搞不清楚。有时候头会低下去，为什么头低下去？上面还有一点阴气嘛，泽天夬卦，混混沌沌。你说有杂念妄想吗？没有，好像要昏沉。你说昏沉吗？你讲话我都听到了。是不是啊？如果这个时候，认识清楚了，无所谓，昏沉也空，住在这个空灵境界上让它过一阵，等一下翻过来，外卦变了。外卦变了，外卦第一爻变，第六变变成水天需
，外卦由外向内变了，顶上阳气充满了。
吕纯阳的《百字铭》讲：“阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥。”口水下来，清醒了嘛，定住了，慢慢不是昏沉境界了，慢慢内在的清醒就来了。你看整个坤卦变了，上面变成坎卦，坎为水，下面是乾卦，整个清净了。再一变，变游魂了，内卦又变成坤卦，外卦不动，水地比 
。在这个时候，禅定的乐感，精充满了，会漏丹，有时候不漏，你认识清楚了，下面胀起来，好！或者要小便大便，方便了再上座，又是一个一阳来复了。这样打七，七天用功，没有不成就的，就那么简单，就那么快。
古道师：老师，这个阴阳的种种变化，是自然规律吗？
南师：是自然规律。
古道师：只要系心一缘，雷打不动地去修，会自然反复了？
南师：打你三百板，系心一缘用错了。只要一念空灵，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，一观一照，不要系心一缘。系心一缘也是比喻的话，观照在那里，你本来会观照的嘛。
古道师：知道了。
南师：你们记住《楞严经》中文殊菩萨的偈子，背给我听。众答：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”
南师：你系心一缘就是立所了嘛，对不对？你听懂了吧？你现在照不照啊？再念，从头开始念。众答：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”
南师：你本来现成的嘛，元明照生所嘛，你偏要什么生啊，所立就照性亡，是不是？这样体会就对了。这样懂了吗？
古道师：明白了。
